前两节经文分别破除人我相和诸法相，这是大乘般若学性空理论的两个最基本的内容，也是发心行大乘菩萨道，求趋佛果者所应达到的起码标准。破除此二执着，也就排除了一切名言概念、观想思维的束缚，摆脱了外境及诸法之相对心的污染。但是般若学的破相除执并非简单的解粘去缚，而是与众生的成佛解脱，即所谓“波罗蜜”紧密地联系在一起的。既然一切都是假有的，不应该认其为真而执着分别，那么佛的功德庄严、殊妙身相、佛的降生、住世...
金刚经鉴赏辞典 · 上海辞书出版社
诗集
简介
本章说各种表相都是虚妄不实的，这就是真理之体现。“诸相非相”，即要透过“诸相”的表面现象看到实质不是“相”而是“空”，佛的三十二种相都是为引导世俗人进入信仰的“方便法门”，进入信仰后要进一步认识到“空”的本质，才算懂了佛教的真谛，也就是见到了真正的如来。这也就是“如理”的“实见”。前人阐释说：“若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。”
佳句
- 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
翻译
须菩提，你的意思怎样？可以以为看见我外表的身相，就是看见不生不灭，无所从来，亦无所去的如来吗？不可以，世尊，不可以以为看见身相就见得到如来，为什么呢？如来所说的身相，是虚幻的身相。佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。