荀子 · 王制
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫鱼盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
此类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也。贵贱、杀生、与夺一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。
圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。
佳句
- 政令时，则百姓一，贤良服。
翻译
北方大海边产出善走的马和善吠的狗，可是中原的人得到了便能畜养役使牠们；南方大海边产出鸟羽、象牙、犀牛皮、铜矿、朱砂等物，可是中原的人得到了便当作财货；东海产出紫色的鱼和盐，可是中原的人得到了便靠它穿衣吃饭；西海产出皮革和花牦牛尾，可是中原的人得到了便能使用。所以水边居住的人木材充足，山里居住的人鱼虾充足，农夫不用砍削木料、不用烧陶冶铁，而工具器械充足；工匠商人不用耕田种地，而粮食充足。所以虎豹算是凶猛了，然而君子能剥下牠们的皮毛来使用。所以上天所覆盖、大地所承载的一切，没有不尽其美好、发挥其功用的；上用来装点贤良之士，下用来养育百姓，使他们安乐。这就是所谓最高明神妙的治理。古书上说：「上天造了高山，太王开垦了它；文王经营了它。」说的就是这个道理。这些事物纷繁错杂，却能用统一的原则贯穿万物，由一端推知万端；开始就是终结，终结就是开始，就像圆环一样没有端头。舍弃了这个原则，天下就要衰败了。天地是生命的本源，礼义是治国的根本，君子是礼义的根本。去实行它、贯彻它、累积它、极力喜好它，这是君子的根本。所以天地生养君子，君子治理天地；君子是与天地并列的一环、万物的总管、百姓的父母。没有君子，天地就得不到治理，礼义就没有统领，上面没有君师，下面没有父子，这就是所谓的极度混乱。君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系，由开始到终结、由终结到开始，与天地的道理相通，与万世同样长久，这就是所谓的根本。所以丧葬祭祀、朝见聘问、军队兵旅，道理是一贯的；尊贵卑贱、杀戮生存、给予夺取，道理是一贯的；君像君、臣像臣、父像父、子像子、兄像兄、弟像弟，道理是一贯的；农民做农民该做的事、士人做士人该做的事、工匠做工匠该做的事、商人做商人该做的事，道理也是一贯的。水火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却没有道义；人有气、有生命、有知觉，而且还有道义，所以是天下最尊贵的。人的力气不如牛，奔跑不如马，而牛马却被人役使，这是为什么呢？回答说：因为人能组成群体，而牠们不能。人为什么能组成群体呢？回答说：因为有名分等级的分别。名分等级为什么能实行呢？回答说：因为有道义。所以按照道义来区分名分，就能和睦；和睦就能团结一致；团结一致力量就大；力量大就强盛；强盛就能胜过外物，所以房屋宫室才能建造起来供人居住。因此人能顺应四季、裁成万物、使天下都得到利益，这没有别的原因，就是得到了名分和道义。所以人活着不能没有群体，有了群体而没有名分的区分就会争斗，争斗就混乱，混乱就分离，分离就衰弱，衰弱就不能胜过外物，所以房屋宫室也建不起来供人居住。这就是说一刻也不能舍弃礼义。能够用礼义侍奉父母叫做孝，能够侍奉兄长叫做悌，能够侍奉君主叫做顺，能够役使臣下叫做君。所谓君，就是善于把人组织成群体的人。群体的规律做得恰当，万物都能得到适宜的安排，六畜都能顺利生长，所有生物都能保住性命。所以养育繁殖合于时节，六畜就兴旺；杀伐种植合于时节，草木就繁盛；政令颁行合于时节，百姓就齐心，贤良就归服。圣明君王的制度是：草木正在开花结果、滋长丰硕的时候，斧头不能进入山林，这是为了不摧残它们的生命、不中断它们的生长；龟鳖鱼鳅正在怀卵繁殖的时候，鱼网毒药不能投入水泽，这是为了不摧残它们的生命、不中断它们的生长；春耕、夏耘、秋收、冬藏这四件事不失时机，所以五谷源源不绝，百姓有吃不完的粮食；池塘沼泽、河流川泽严格遵守时节的禁令，所以鱼鳖特别多，百姓用不完；砍伐和养育不失时机，所以山林不会光秃，百姓有取之不尽的木材。圣明君王的治理，上观察天时，下安置地利，充塞于天地之间，施加恩惠于万物之上；使隐微的得以彰明，使短促的得以长远，使狭窄的得以广阔，神明博大却又精简到家。所以说：能以统一的道贯穿一切来治理人，就叫做圣人。