荀子 · 王制
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹爲猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之謂也。
此類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。爲之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也。貴賤、殺生、與奪一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。農農、士士、工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬爲用，何也？曰：人能羣，彼不能羣也。人何以能羣？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
故人生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄爲之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善羣也。羣道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，羣生皆得其命。故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。
聖王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也；污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。
聖王之用也，上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上；微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是爲人者，謂之聖人。
佳句
- 政令時，則百姓一，賢良服。
翻譯
北方大海邊產出善走的馬和善吠的狗，可是中原的人得到了便能畜養役使牠們；南方大海邊產出鳥羽、象牙、犀牛皮、銅礦、硃砂等物，可是中原的人得到了便當作財貨；東海產出紫色的魚和鹽，可是中原的人得到了便靠它穿衣吃飯；西海產出皮革和花氂牛尾，可是中原的人得到了便能使用。所以水邊居住的人木材充足，山裡居住的人魚蝦充足，農夫不用砍削木料、不用燒陶冶鐵，而工具器械充足；工匠商人不用耕田種地，而糧食充足。所以虎豹算是兇猛了，然而君子能剝下牠們的皮毛來使用。所以上天所覆蓋、大地所承載的一切，沒有不盡其美好、發揮其功用的；上用來裝點賢良之士，下用來養育百姓，使他們安樂。這就是所謂最高明神妙的治理。古書上說：「上天造了高山，太王開墾了它；文王經營了它。」說的就是這個道理。這些事物紛繁錯雜，卻能用統一的原則貫穿萬物，由一端推知萬端；開始就是終結，終結就是開始，就像圓環一樣沒有端頭。捨棄了這個原則，天下就要衰敗了。天地是生命的本源，禮義是治國的根本，君子是禮義的根本。去實行它、貫徹它、累積它、極力喜好它，這是君子的根本。所以天地生養君子，君子治理天地；君子是與天地並列的一環、萬物的總管、百姓的父母。沒有君子，天地就得不到治理，禮義就沒有統領，上面沒有君師，下面沒有父子，這就是所謂的極度混亂。君臣、父子、兄弟、夫婦之間的關係，由開始到終結、由終結到開始，與天地的道理相通，與萬世同樣長久，這就是所謂的根本。所以喪葬祭祀、朝見聘問、軍隊兵旅，道理是一貫的；尊貴卑賤、殺戮生存、給予奪取，道理是一貫的；君像君、臣像臣、父像父、子像子、兄像兄、弟像弟，道理是一貫的；農民做農民該做的事、士人做士人該做的事、工匠做工匠該做的事、商人做商人該做的事，道理也是一貫的。水火有氣卻沒有生命，草木有生命卻沒有知覺，禽獸有知覺卻沒有道義；人有氣、有生命、有知覺，而且還有道義，所以是天下最尊貴的。人的力氣不如牛，奔跑不如馬，而牛馬卻被人役使，這是為什麼呢？回答說：因為人能組成群體，而牠們不能。人為什麼能組成群體呢？回答說：因為有名分等級的分別。名分等級為什麼能實行呢？回答說：因為有道義。所以按照道義來區分名分，就能和睦；和睦就能團結一致；團結一致力量就大；力量大就強盛；強盛就能勝過外物，所以房屋宮室才能建造起來供人居住。因此人能順應四季、裁成萬物、使天下都得到利益，這沒有別的原因，就是得到了名分和道義。所以人活著不能沒有群體，有了群體而沒有名分的區分就會爭鬥，爭鬥就混亂，混亂就分離，分離就衰弱，衰弱就不能勝過外物，所以房屋宮室也建不起來供人居住。這就是說一刻也不能捨棄禮義。能夠用禮義侍奉父母叫做孝，能夠侍奉兄長叫做悌，能夠侍奉君主叫做順，能夠役使臣下叫做君。所謂君，就是善於把人組織成群體的人。群體的規律做得恰當，萬物都能得到適宜的安排，六畜都能順利生長，所有生物都能保住性命。所以養育繁殖合於時節，六畜就興旺；殺伐種植合於時節，草木就繁盛；政令頒行合於時節，百姓就齊心，賢良就歸服。聖明君王的制度是：草木正在開花結果、滋長豐碩的時候，斧頭不能進入山林，這是為了不摧殘它們的生命、不中斷它們的生長；龜鱉魚鰍正在懷卵繁殖的時候，魚網毒藥不能投入水澤，這是為了不摧殘它們的生命、不中斷它們的生長；春耕、夏耘、秋收、冬藏這四件事不失時機，所以五穀源源不絕，百姓有吃不完的糧食；池塘沼澤、河流川澤嚴格遵守時節的禁令，所以魚鱉特別多，百姓用不完；砍伐和養育不失時機，所以山林不會光禿，百姓有取之不盡的木材。聖明君王的治理，上觀察天時，下安置地利，充塞於天地之間，施加恩惠於萬物之上；使隱微的得以彰明，使短促的得以長遠，使狹窄的得以廣闊，神明博大卻又精簡到家。所以說：能以統一的道貫穿一切來治理人，就叫做聖人。
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