舍得，有舍才有得，有得必有舍。人生中时时刻刻需要我们做出舍与得的选择，如何舍与如何得是一门高深的学问，也是一个人价值观的直接体现。中国人善权衡之道，取舍之道即是一种精妙的权衡，人皆有趋利避害之心，在取舍之前总会在心中衡量一番，何轻何重，孰利孰害，做到心中有数乃能取舍。成功者深谙此道，有以退为进者，也有以舍为得者。当然某些时候并不能完全以利害得失来权衡取舍，在舍与得之间有值得不值得的问题，这就涉及了...
诸子百家名句鉴赏辞典 · 上海辞书出版社
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十节
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辩礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
诗集
注解
欲：喜爱。
得兼：两种东西都得到。
甚：胜于。
苟得：苟且取得，这里是「苟且偸生」的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通「避」。
如使：假如，假使。
莫：没有。
得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
为：做。
是故：这是因为。
非独：不衹、不仅。非，不；独，仅。
贤者：有才德，有贤能的人。
心：思想。
勿丧：不丧失。丧，丧失。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：「我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
行道之人：（饥饿的）过路的行人。
蹴：用脚踢。
不屑：因轻视而不肯接受。
万锺：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
何加：有什么益处。何，介词结构，后置。
宫室：住宅。
奉：侍奉。
穷乏者：穷人。
得我：感激我。得，通「德」，感激。
乡，通「向」。
与：通「欤」。
已：停止。
本心：指本性，天性、良知。
简介
此节是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调「正义」比「生命」更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为「羞恶之心，人皆有之」，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
佳句
- 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
- 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
翻译
孟子说：「鱼，是我喜爱的；熊掌，也是我喜爱的，如果二者不能兼得，那么就舍弃鱼，而要熊掌。生命，是我所希望的；行义，也是我所希望的，如果二者不能兼得，那么就牺牲生命，而去取义。生命是我所希望的，如果所希望的有比生存更重要的，因此就不苟且偷生；死是我所厌恶的，所厌恶的东西如果胜过了死亡，因此就不躲避祸患。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？从中可以生存的办法，却有人不用，从中能够躲避祸患的方法，却有人不用，因此可以看出，有比生命更让人想得到的，有比死亡更让人厌恶的。不只是贤德的人有这种心理，人人都有，只是贤德的人没有丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到了就能活下来，得不到就会死，吆喝着给他，连过路的饿人都不愿接受；用脚踩后再给人，连乞丐都不屑接受。有人面对万钟的俸禄就不管是否合乎礼义，欣然接受。万钟的俸禄对我有什么益处呢？为了住房的豪华、妻妾的侍奉、所认识的穷人感激我吗？从前宁愿去死都不肯接受的，现在为了住房的豪华而接受了；从前宁愿去死都不愿接受的，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前宁愿去死都不肯接受的，现在为了自己认识的穷人感激我而接受了，这些不是可以不做的事吗？这就叫失掉了自己的本性。」
赏析
完整注译 PDF
将《孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十节》的原文、白话翻译、注释、创作背景整理成一份可列印的 A4 版本，方便离线阅读与标注。