周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《维清》祭祀文王，只有短短五句；本篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就本篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《生民》即使未能创作于《思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
周颂（包括《思文》）都是...
李祚唐 · 先秦诗鉴赏辞典（新一版） · 上海辞书出版社
诗集
注解
思：语助词。一说为“思念”。
文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝（zhēng）民：众民。
极：最，极至，此指无量功德。
贻：遗留。来牟：亦作“𪎌（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。
率育：普遍养育。
疆、界：都是指疆域。
陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。
简介
《周颂·思文》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首怀念周族祖先后稷生民之德的乐歌。全诗一章，一共八句，主在歌颂后稷养民之功，语言简练而意旨深远。此诗篇幅之简短，恰恰是当时政治之清明与国势之强盛的反映。
翻译
文德无比后稷王，功德可以配上苍。
安定天下众百姓，无人不受你恩赏。
你把麦种赐我们，天命用它来供养。
不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
赏析
这是郊祀后稷以配天之诗。
全诗一章八句。首二句盛赞后稷美德。这两句文词虽简直，但含蕴却丰厚。诗仅用一个“文”字，一个“配”字，便将后稷的美德抒写无遗。正因为后稷怀有文德，故可“配天”。
这“配天”一语正含后稷、上天并祭之意。后六句极言后稷之功。后稷之功可用“养民”二字括之。“立我烝民”正含“养民”之意。这句是说：“后稷使我众民得有食粮。”古人云：“民以食为天”。后稷能给众民提供赖以生存的食粮，其功...
诗经鉴赏辞典 · 崇文书局
周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《维清》祭祀文王，只有短短五句；本篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就本篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《生民》即使未能创作于《思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
周颂（包括《思文》）都...
李祚唐 · 诗经三百篇鉴赏辞典 · 上海辞书出版社
评价
宋代朱熹《诗集传》：“赋也。言后稷之德，真可配天，盖使我烝民得以粒食者，莫非春德之至也。且其贻我民以来年之种，乃上帝之命，以遍养下民者，是以无有远近彼此之殊。而得以陈其君臣父子之常道于中国也。或曰：此诗即所谓纳夏者，亦以其有时夏之语而命之也。”
清代姚际恒《诗经通论》：“郊祀有二：一冬至之郊，一祁谷之郊，此祁谷之郊也。”