本章前半部分为老子的相对辩证观。老子举出六个相对的现象，即“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”，说明它们彼此各以对方为其存在的条件，失去一方，另一方也不存在。本章后半部分为老子的政治观，认为治政应处无为之事，行不言之教，只有无为方能无不为，无教才能无不教。只有做到这点，才能算作“圣人”。
本章老子一开始就讲“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。确实如此，世上很多事情，当...
刘康德 · 老子鉴赏辞典 · 上海辞书出版社
诗集
注解
斯：这。
恶已：恶、丑。已，通「矣」。
相：互相。
形：通「刑」，此指比较、对照中显现出来的意思。
盈：充实、补充、依存。一作「倾」。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做「音」，单一发出的音响叫做「声」。
圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。处，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、发生、创造。
佳句
- 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
翻译
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，生发滋养万物但不拥有它，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。