本章前半部分爲老子的相對辯證觀。老子舉出六個相對的現象，即“有無”“難易”“長短”“高下”“音聲”“前後”，說明它們彼此各以對方爲其存在的條件，失去一方，另一方也不存在。本章後半部分爲老子的政治觀，認爲治政應處無爲之事，行不言之教，只有無爲方能無不爲，無教才能無不教。只有做到這點，才能算作“聖人”。
本章老子一開始就講“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已”。確實如此，世上很多事情，當...
劉康德 · 老子鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
詩集
註解
斯：這。
惡已：惡、醜。已，通「矣」。
相：互相。
形：通「刑」，此指比較、對照中顯現出來的意思。
盈：充實、補充、依存。一作「傾」。
音聲：漢代鄭玄爲《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。
聖人處無爲之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。處，擔當、擔任。無爲，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。
作：興起、發生、創造。
佳句
- 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
翻譯
天下人都知道美之所以爲美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以爲善，那是因爲有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無爲的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不爲其創始，有所施爲，但不加自己的傾向，生髮滋養萬物但不擁有它，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
賞析
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將《道德經（第二章） 》的原文、白話翻譯、註釋整理成一份可列印的 A4 版本，方便離線閱讀與標註。