本章爲《二章》之繼續，是老子治世之道——政治觀的進一步發揮。老子從常見的人們爭逐名位、貪圖財貨這一現象出發，提出了矯世之弊的方法。認爲，一方面治政需要滿足人們適當的生理要求：安飽，即“實其腹”“強其骨”，另一方面治政要淨化社會環境，即不尚賢，不貴貨，這樣人們就能“虛其心”“弱其志”，就不會有爭名奪利的現象發生了，社會也就會太平，故此章也被河上公題爲“安民”。
本章被河上公題爲“安民”，其方法是“不...
劉康德 · 老子鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
詩集
註解
上：一作「尚」，即崇尚、尊崇。
賢：有德行、有才能的人。
貴：重視，珍貴。
貨：財物。
盜：竊取財物。
見（xian）：通「現」，出現，顯露。此是顯示，炫耀的意思。
使民不亂：一作「使心不亂」、又作「使民心不亂」。
心：古人以爲心主思維，此指思想，頭腦。
虛其心：使他們心裏空虛，無思無慾。虛，空虛。
弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競爭的意圖。
敢：進取。
弗爲：同「無爲」。
治：治理，此意是治理得天下太平。
「使夫知不敢，弗爲而已，則無不治。」句：一作「使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。」，又作「使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不爲。」
佳句
- 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
翻譯
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄爲造事。聖人按照「無爲」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。
賞析
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將《道德經（第三章）》的原文、白話翻譯、註釋整理成一份可列印的 A4 版本，方便離線閱讀與標註。