本章为《二章》之继续，是老子治世之道——政治观的进一步发挥。老子从常见的人们争逐名位、贪图财货这一现象出发，提出了矫世之弊的方法。认为，一方面治政需要满足人们适当的生理要求：安饱，即“实其腹”“强其骨”，另一方面治政要净化社会环境，即不尚贤，不贵货，这样人们就能“虚其心”“弱其志”，就不会有争名夺利的现象发生了，社会也就会太平，故此章也被河上公题为“安民”。
本章被河上公题为“安民”，其方法是“不...
刘康德 · 老子鉴赏辞典 · 上海辞书出版社
诗集
注解
上：一作「尚」，即崇尚、尊崇。
贤：有德行、有才能的人。
贵：重视，珍贵。
货：财物。
盗：窃取财物。
见（xian）：通「现」，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。
使民不乱：一作「使心不乱」、又作「使民心不乱」。
心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。
虚其心：使他们心里空虚，无思无欲。虚，空虚。
弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
敢：进取。
弗为：同「无为」。
治：治理，此意是治理得天下太平。
「使夫知不敢，弗为而已，则无不治。」句：一作「使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。」，又作「使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。」
佳句
- 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
翻译
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照「无为」的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。