本章老子阐述“无为”思想，认为天下非可为者，主张听任自然，因应物性。由“天道”推衍“人事”，人之行事处世也不可走极端、不可过分、过盛，不存奢望。
具体而言，老子认为对“物”不可“为”“执”过分。这种“为”“执”过分，被魏源解释为：“譬如陶器，不因其自然而强欲其成，必致窳败”，还“譬如执宝，把持不肯释手，惟恐其失而反或堕坠”（《老子本义》）。由此推到“天道”“天命”“天下神器”，也不可人力强为。圣人...
刘康德 · 老子鉴赏辞典 · 上海辞书出版社
诗集
注解
取：为、治理。
为：指有为，靠强力去做。
不得己：达不到、得不到。
天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。
执：掌握、执掌。
无为：顺应自然而不强制。
夫：一本作「故」。
物：指人，也指一切事物。
随：跟随、顺从。
嘘：轻声和缓地吐气。
吹：急吐气。
羸（léi）：羸弱、虚弱。
或载或隳：载，安稳。隳，危险。
泰：极、太。
简介
在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行「无为」之治。他极力宣传「无为」的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得「道」的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。
翻译
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违揹他们的意愿和本性而加以强力统治，否则就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。