潮州韩文公庙碑

潮州：治所在广东潮安县。 韩文公：即韩愈，谥文。 参天地之化：《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”宋朱熹注：“与天地参，谓与天地并立为三矣。” 申、吕自岳降：申、吕，指周宣王时的申伯和吕侯（亦称甫侯），伯夷的后代。相传他们是山岳之神降生的。 傅说为列星：傅说，商王武丁的宰相。相传他死后飞升上天，和众星并列。 我善养吾浩然之气：见《孟子·公孙丑上》。浩然之气，盛大刚直的正气。 王、公：王侯、公卿。 晋、楚：战国时，晋楚一度是两个最富强的国家。《孟子·公孙丑下》：“曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。’” 良、平：张良和陈平，都是汉高祖刘邦的开国功臣，都以足智多谋著称。 贲、育：孟贲和夏育，古代著名的勇士。 仪、秦：张仪和苏秦，战国时游说列国的纵横家。 道：指儒家的学说思想，即所谓道统。 异端：儒家把道家、墨家等不同的学派斥为异端。这里指汉、魏以来长期兴盛的佛教与道教。 贞观开元：这两个时期，历史上号称“太平盛世”。贞观，唐太宗李世民的年号（公元627年-公元649年）。开元，唐玄宗李隆基的年号（公元713年-公元741年）。 房、杜：即房玄龄和杜如晦，唐太宗时的贤相。 姚、宋：即姚崇和宋璟，唐玄宗前期的名相。 正：儒家的正道。 盖三百年如此：从韩愈倡导古文到苏轼时期将近三百年。 八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 道济天下之溺：指韩愈提倡儒家之道，把天下人从沉溺佛、老等异端的困境中拯救出来。济，拯救。 忠犯人主之怒：唐宪宗李纯派使者往凤翔迎佛骨入宫，韩愈上表进谏，言词激切，触怒宪宗，几乎被处死。幸大臣裴度、崔群等营救，才贬为潮州刺史。 勇夺三军之帅：唐穆宗李恒时，镇州（治所在今河北正定县）叛乱，杀节度使田弘正，另立王廷凑，韩愈奉命前去宣抚。大臣们都替他担心，认为有被杀的危险，但他只用一次谈话便说服了作乱的将士。回京后穆宗大为高兴，转韩愈为吏部侍郎。 豚鱼：泛指小动物。豚，小猪。 能开衡山之云：衡山，五岳中的南岳，在湖南省衡山县境内。据韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗说：他路过衡山游南岳，正逢秋雨，天阴无风，他诚心祷告，马上云开雨止，天气晴朗。 不能回宪宗之惑：指韩愈谏迎佛骨，唐宪宗不听一事。 能驯鳄鱼之暴：韩愈任潮州刺史时，听说鳄鱼危害百姓，便作《祭鳄鱼文》，命令鳄鱼迁走。据说后来鳄鱼果然向西迁移六十里。 不能弭皇甫镈、李逢吉之谤：韩愈贬潮州后，上表谢罪。宪宗看后，很是后悔，想叫他官复原职，但遭到宰相皇甫镈的中伤阻止，就改韩愈为袁州刺史。唐穆宗时，宰相李逢吉曾弹劾韩愈，罢去韩愈御史大夫职务，降为兵部侍郎。弭，消除。 南海：潮州临南海，所以借南海指潮州。 庙食：接受后世的立庙祭祀。 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”句：语见《论语·阳货》。君子，指士大夫；小人，指老百姓。 刺史公堂：州官办公的厅堂。刺史，唐代州的最高行政长官。 太守：唐时的刺史，相当汉的太守。这里沿用旧名。 元祐五年：公元1090年。 朝散郎：文官名，官阶为从七品。 王涤：生平不详。 卜地：选择地址。 不能一岁：没有一年。韩愈于唐宪宗元和十四年正月贬潮州刺史，同年十月改袁州刺史，在潮州不到一年。 没：通“殁”，死亡。 审：明白。 焄蒿凄怆：祭祀时引起悲伤的情感，语见《礼记·祭义》。。焄，指祭物的香气；蒿，香气蒸发上升的样子。 元丰元年：据《经进东坡文集事略·卷五十五》，应为“元丰七年”，即公元1084年。 昌黎伯：韩愈的祖籍在昌黎（今属河北省），因而世称昌黎伯。 榜：木匾。 遗：送给。 手抉：用手挑取。 云汉：天河。 天章：文采。 天孙：星名，即织女星。 秕糠：本指米的皮屑，这里比喻邪说异端。 咸池：神话中太阳沐浴的地方。 略：到； 扶桑：神话中日没的地方。 草木衣被昭回光：是说韩愈的道德文章辉映一代，如同日月光照大地，泽及草木一样。 李、杜：李白和杜甫。 籍、湜：张籍和皇甫湜，唐代文学家，韩愈同时代人。 汗流、走且僵：都是形容追赶不上。 灭没倒影不能望：形容张籍、皇甫湜像倒影一样容易灭没，不能仰望韩愈日月般的光辉。 九嶷：山名，又名苍梧，在今湖南省宁远县境内。 英、皇：女英、娥皇，尧帝的两个女儿，同嫁舜帝为妃。 祝融：传说的火神。 海若：海神。 钧天：天的中央。 帝：天帝。 讴吟：唱歌。 巫阳：神巫名。 犦牲：用牦牛作祭品。 鸡卜：用鸡骨占卜。 羞我觞：进酒。 荔丹：庙中的祭品，红色的荔枝。 蕉黄：庙中的祭品，黄色的香蕉。 翩然被发下大荒：祈望韩愈快快降临人世享受祭祀。被，同“披”；大荒，即大地。

这篇文章是苏轼于元祐七年（公元1092年）三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。

一个平常人能成为世世代代的榜样，一句话能被天下人效法。这都是由于他有顶天立地的造化，关系到事物兴盛衰亡的命运。他的产生是有所来历的，他的去世是有所作为的。所以，申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可捏造的。孟子说：“我善于修养我的正气。”这种正气寓于寻常之中，充满在天地之间，突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。这是谁使他们这样的呢？那必定有不依靠形体就能站立，不依靠力量就能行走，不等待出生就能存在，不跟随死就能消灭的东西。所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在幽暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。这是道理上的正常现象，没有什么值得奇怪的。 自东汉以来，道德丧失，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。惟独韩文公崛起于平民，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他，道德和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。古文运动兴起八个朝代之久的文风的衰败，他的道德挽救了天下人的沉迷不悟，他的忠心冒犯了皇帝的恼怒，以勇气夺取了三军的统帅。这难道不是顶天立地，关系到兴盛衰亡的命运，浩然正气独自存在的人吗？ 有人曾经议论过天和人的分别，以为人是什么事都能做的，只有天不容许人作假。智慧可以欺骗王公，却不可以欺骗小猪和鱼；实力可以得到天下，却不可以得到平常的男人和平常的妇女的心。所以，韩公的一片真诚，能够拨开衡山的乌云，却不能挽回唐宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫鏄、李逢吉的诽谤；能够在南海的人民中得到信任，建庙祭祀，世代相传，却不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概由于韩公能感动的是天，他不能感动的是人啊！ 起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。从此以后，潮州的读书人，都专心学习文章和品行，影响到一般平民，直到现在，潮州号称容易治理的地方。孔子的话是可证实的，“君子学习了儒道就能够爱护人民，小人学习了儒道就能够容易使唤。”潮州人奉事韩公，饮食必去祭祀，水灾旱灾瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈祷。可是庙在刺史公堂的后面，人民认为出入艰难。前任太守想把这个情况向朝廷反映，建座新庙，没有结果。元祐五年，朝散郎王君涤来此地做官。凡是教育读书人、治理人民的措施，完全以韩公作为老师。人民已经心悦诚服，他就发出命令说：“愿意新建韩文公新庙的，听便！”人民欢喜地奔向庙地，在潮州城的南方七里选择了一块地方，一年就把庙建成了。 有人说：“韩公离开京城，万里迢迢，贬谪在潮州，不足一年就回去了。韩公死后如果有知觉，那他也不会依恋于潮州的，这道理是明白的啊！”我回答说：“不是这样。韩公的神灵存在于天下，宛如水存在于地中，没有什么地方不存在。然而潮州人惟独信仰他这样的深沉，思念他到极点，祭祀时香烟缭绕，凄凉悲切，好像看见韩公一样。譬如，开凿水井得到了泉水，就说水专门在这里，难道合理吗？” 元丰元年，皇帝诏封韩公为昌黎伯，所以庙门的额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写此事刻在石碑上，我就做了一首诗赠送给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。那歌词说：您从前骑着龙在白云飘浮的仙乡，亲手抉开了天河，分为天下的文章，织女替您织出云锦的衣裳。飘飘然乘着仙风来到上帝身旁，降临人间为污浊的世上扫除秕糠。西边游览了咸池，巡行了扶桑，被及草木普照金光。追赶李白、杜甫一起翱翔，张籍、皇甫湜跑得汗流腿又僵，隐没的倒影不能望。做书斥责佛教讥讽君王，要看看南海观察衡、湘。经过舜埋葬的九疑山，凭吊女英和娥皇。祝融在前面引导，海神也躲藏，管教蛟龙像驱赶群羊。天上缺少人才，上帝悲伤，吟唱着下凡，派来了一位巫阳。用牦牛做祭品，用鸡卜来占卜，进献酒觞，啊！祭品有荔枝红红、香蕉黄黄。韩公稍不停留，我们就眼泪涕滂，但愿您翩然而来，披拂着长发走下大荒。

宋·洪迈《容斋随笔·卷八·论韩文公》条：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其挚。及东坡之碑一出，而后众说尽废。骑龙白云之诗，蹈厉发越，直到《雅》、《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！” 明·杨慎《三苏文范·卷十五》引林次崖云：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。” 明·茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家苏文忠公文钞·卷二十六》：“予览此文不是昌黎本色，前后议论多漫然，然苏长公气格独存，故录之。” 清·吴楚材、吴调侯《古文观止·卷十一》：“韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也，参天地，关盛衰，故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瑰调，气焰光采，非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也！” 日本·石材贞一《纂评唐宋八大家文读本·卷七》引唐介轩云：“通篇历叙文公一生道德文章功业，而归本在养气上，可谓简括不漏。至行文之排宕宏伟，即置之昌黎集中。几无以辨，此长公出力摸写之作。” 日本·石材贞一《纂评唐宋八大家文读本·卷七》引汪武曹云：“茅评讥其前后议论多漫然，观予细批，可知其谬。若果前后漫然，尚何足言文！” 清·张伯行《唐宋八大家文钞·卷八》：“此文止是一气挥成，更不用波澜起伏之势，与东坡他文不同。其磅礴澎湃处，与昌黎大略相似。” 清·李扶久《古文笔法百篇·卷六·起笔不平》评解：“韩文公道德文章，乃为孟子后第一人，东坡极力推尊、雄词伟论，气焰光昌，非东坡不能为此，非韩公不能当此，千古大文也。予尝谓文章一起，最要出色。闻东坡作此碑，不能得一起头，起行数十遭，忽得此，果名句。后人拟为‘学而’、‘子曰’，破题亦极确当。文前一段，见参天地、关盛衰由于浩然之气；中一段，见公之合于天乖于人，是所以贬斥之故；后一段，是潮人所以立庙之故，脉理极清；通篇从古圣贤昌黎一生说来，而末方略顾潮州，盖从高处立，阔处行，真大手笔也，又不可以沾沾切时切地律之。