潮州韓文公廟碑

潮州：治所在廣東潮安縣。 韓文公：即韓愈，諡文。 參天地之化：《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”宋朱熹注：“與天地參，謂與天地並立爲三矣。” 申、呂自嶽降：申、呂，指周宣王時的申伯和呂侯（亦稱甫侯），伯夷的後代。相傳他們是山嶽之神降生的。 傅說爲列星：傅說，商王武丁的宰相。相傳他死後飛昇上天，和衆星並列。 我善養吾浩然之氣：見《孟子·公孫丑上》。浩然之氣，盛大剛直的正氣。 王、公：王侯、公卿。 晉、楚：戰國時，晉楚一度是兩個最富強的國家。《孟子·公孫丑下》：“曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。’” 良、平：張良和陳平，都是漢高祖劉邦的開國功臣，都以足智多謀著稱。 賁、育：孟賁和夏育，古代著名的勇士。 儀、秦：張儀和蘇秦，戰國時遊說列國的縱橫家。 道：指儒家的學說思想，即所謂道統。 異端：儒家把道家、墨家等不同的學派斥爲異端。這裏指漢、魏以來長期興盛的佛教與道教。 貞觀開元：這兩個時期，歷史上號稱“太平盛世”。貞觀，唐太宗李世民的年號（公元627年-公元649年）。開元，唐玄宗李隆基的年號（公元713年-公元741年）。 房、杜：即房玄齡和杜如晦，唐太宗時的賢相。 姚、宋：即姚崇和宋璟，唐玄宗前期的名相。 正：儒家的正道。 蓋三百年如此：從韓愈倡導古文到蘇軾時期將近三百年。 八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。 道濟天下之溺：指韓愈提倡儒家之道，把天下人從沉溺佛、老等異端的困境中拯救出來。濟，拯救。 忠犯人主之怒：唐憲宗李純派使者往鳳翔迎佛骨入宮，韓愈上表進諫，言詞激切，觸怒憲宗，幾乎被處死。幸大臣裴度、崔羣等營救，才貶爲潮州刺史。 勇奪三軍之帥：唐穆宗李恆時，鎮州（治所在今河北正定縣）叛亂，殺節度使田弘正，另立王廷湊，韓愈奉命前去宣撫。大臣們都替他擔心，認爲有被殺的危險，但他只用一次談話便說服了作亂的將士。回京後穆宗大爲高興，轉韓愈爲吏部侍郎。 豚魚：泛指小動物。豚，小豬。 能開衡山之雲：衡山，五嶽中的南嶽，在湖南省衡山縣境內。據韓愈《謁衡岳廟遂宿嶽寺題門樓》詩說：他路過衡山遊南嶽，正逢秋雨，天陰無風，他誠心禱告，馬上雲開雨止，天氣晴朗。 不能回憲宗之惑：指韓愈諫迎佛骨，唐憲宗不聽一事。 能馴鱷魚之暴：韓愈任潮州刺史時，聽說鱷魚危害百姓，便作《祭鱷魚文》，命令鱷魚遷走。據說後來鱷魚果然向西遷移六十里。 不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗：韓愈貶潮州後，上表謝罪。憲宗看後，很是後悔，想叫他官復原職，但遭到宰相皇甫鎛的中傷阻止，就改韓愈爲袁州刺史。唐穆宗時，宰相李逢吉曾彈劾韓愈，罷去韓愈御史大夫職務，降爲兵部侍郎。弭，消除。 南海：潮州臨南海，所以借南海指潮州。 廟食：接受後世的立廟祭祀。 “君子學道則愛人，小人學道則易使也”句：語見《論語·陽貨》。君子，指士大夫；小人，指老百姓。 刺史公堂：州官辦公的廳堂。刺史，唐代州的最高行政長官。 太守：唐時的刺史，相當漢的太守。這裏沿用舊名。 元祐五年：公元1090年。 朝散郎：文官名，官階爲從七品。 王滌：生平不詳。 卜地：選擇地址。 不能一歲：沒有一年。韓愈於唐憲宗元和十四年正月貶潮州刺史，同年十月改袁州刺史，在潮州不到一年。 沒：通“歿”，死亡。 審：明白。 焄蒿悽愴：祭祀時引起悲傷的情感，語見《禮記·祭義》。。焄，指祭物的香氣；蒿，香氣蒸發上升的樣子。 元豐元年：據《經進東坡文集事略·卷五十五》，應爲“元豐七年”，即公元1084年。 昌黎伯：韓愈的祖籍在昌黎（今屬河北省），因而世稱昌黎伯。 榜：木匾。 遺：送給。 手抉：用手挑取。 雲漢：天河。 天章：文采。 天孫：星名，即織女星。 秕糠：本指米的皮屑，這裏比喻邪說異端。 咸池：神話中太陽沐浴的地方。 略：到； 扶桑：神話中日沒的地方。 草木衣被昭回光：是說韓愈的道德文章輝映一代，如同日月光照大地，澤及草木一樣。 李、杜：李白和杜甫。 籍、湜：張籍和皇甫湜，唐代文學家，韓愈同時代人。 汗流、走且僵：都是形容追趕不上。 滅沒倒影不能望：形容張籍、皇甫湜像倒影一樣容易滅沒，不能仰望韓愈日月般的光輝。 九嶷：山名，又名蒼梧，在今湖南省寧遠縣境內。 英、皇：女英、娥皇，堯帝的兩個女兒，同嫁舜帝爲妃。 祝融：傳說的火神。 海若：海神。 鈞天：天的中央。 帝：天帝。 謳吟：唱歌。 巫陽：神巫名。 犦牲：用犛牛作祭品。 雞卜：用雞骨占卜。 羞我觴：進酒。 荔丹：廟中的祭品，紅色的荔枝。 蕉黃：廟中的祭品，黃色的香蕉。 翩然被髮下大荒：祈望韓愈快快降臨人世享受祭祀。被，同“披”；大荒，即大地。

這篇文章是蘇軾於元祐七年（公元1092年）三月，接受了潮州知州王滌的請求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。

一個平常人能成爲世世代代的榜樣，一句話能被天下人效法。這都是由於他有頂天立地的造化，關係到事物興盛衰亡的命運。他的產生是有所來歷的，他的去世是有所作爲的。所以，申伯、呂侯從山嶽降生，傅說死後化爲列星，從古至今傳說的事，是不可捏造的。孟子說：“我善於修養我的正氣。”這種正氣寓於尋常之中，充滿在天地之間，突然遇到它，王公會失去他們的顯貴，晉國、楚國會失去他們的富有，張良、陳平會失去他們的才智，孟賁、夏育會失去他們的勇敢，張儀、蘇秦會失去他們的辯才。這是誰使他們這樣的呢？那必定有不依靠形體就能站立，不依靠力量就能行走，不等待出生就能存在，不跟隨死就能消滅的東西。所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在幽暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。這是道理上的正常現象，沒有什麼值得奇怪的。 自東漢以來，道德喪失，文風敗壞，異端邪說一起興起，經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這些宰相輔佐，都不能挽救。惟獨韓文公崛起於平民，談笑着指揮古文運動，天下人沒有不跟從他，道德和文風又回到正道，大概到現在有三百年了。古文運動興起八個朝代之久的文風的衰敗，他的道德挽救了天下人的沉迷不悟，他的忠心冒犯了皇帝的惱怒，以勇氣奪取了三軍的統帥。這難道不是頂天立地，關係到興盛衰亡的命運，浩然正氣獨自存在的人嗎？ 有人曾經議論過天和人的分別，以爲人是什麼事都能做的，只有天不容許人作假。智慧可以欺騙王公，卻不可以欺騙小豬和魚；實力可以得到天下，卻不可以得到平常的男人和平常的婦女的心。所以，韓公的一片真誠，能夠撥開衡山的烏雲，卻不能挽回唐憲宗的迷惑；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能消除皇甫鏄、李逢吉的誹謗；能夠在南海的人民中得到信任，建廟祭祀，世代相傳，卻不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概由於韓公能感動的是天，他不能感動的是人啊！ 起初潮州人不知道學習，韓公命進士趙德做他們的老師。從此以後，潮州的讀書人，都專心學習文章和品行，影響到一般平民，直到現在，潮州號稱容易治理的地方。孔子的話是可證實的，“君子學習了儒道就能夠愛護人民，小人學習了儒道就能夠容易使喚。”潮州人奉事韓公，飲食必去祭祀，水災旱災瘟疫，凡是有要求，必定到那裏祈禱。可是廟在刺史公堂的後面，人民認爲出入艱難。前任太守想把這個情況向朝廷反映，建座新廟，沒有結果。元祐五年，朝散郎王君滌來此地做官。凡是教育讀書人、治理人民的措施，完全以韓公作爲老師。人民已經心悅誠服，他就發出命令說：“願意新建韓文公新廟的，聽便！”人民歡喜地奔向廟地，在潮州城的南方七里選擇了一塊地方，一年就把廟建成了。 有人說：“韓公離開京城，萬里迢迢，貶謫在潮州，不足一年就回去了。韓公死後如果有知覺，那他也不會依戀於潮州的，這道理是明白的啊！”我回答說：“不是這樣。韓公的神靈存在於天下，宛如水存在於地中，沒有什麼地方不存在。然而潮州人惟獨信仰他這樣的深沉，思念他到極點，祭祀時香菸繚繞，淒涼悲切，好像看見韓公一樣。譬如，開鑿水井得到了泉水，就說水專門在這裏，難道合理嗎？” 元豐元年，皇帝詔封韓公爲昌黎伯，所以廟門的額上題爲“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請我書寫此事刻在石碑上，我就做了一首詩贈送給他們，讓他們歌唱來祭祀韓公。那歌詞說：您從前騎着龍在白雲飄浮的仙鄉，親手抉開了天河，分爲天下的文章，織女替您織出雲錦的衣裳。飄飄然乘着仙風來到上帝身旁，降臨人間爲污濁的世上掃除秕糠。西邊遊覽了咸池，巡行了扶桑，被及草木普照金光。追趕李白、杜甫一起翱翔，張籍、皇甫湜跑得汗流腿又僵，隱沒的倒影不能望。做書斥責佛教譏諷君王，要看看南海觀察衡、湘。經過舜埋葬的九疑山，憑弔女英和娥皇。祝融在前面引導，海神也躲藏，管教蛟龍像驅趕羣羊。天上缺少人才，上帝悲傷，吟唱着下凡，派來了一位巫陽。用犛牛做祭品，用雞卜來占卜，進獻酒觴，啊！祭品有荔枝紅紅、香蕉黃黃。韓公稍不停留，我們就眼淚涕滂，但願您翩然而來，披拂着長髮走下大荒。

宋·洪邁《容齋隨筆·卷八·論韓文公》條：“劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。及東坡之碑一出，而後衆說盡廢。騎龍白雲之詩，蹈厲發越，直到《雅》、《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！” 明·楊慎《三蘇文範·卷十五》引林次崖雲：“此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者。” 明·茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家蘇文忠公文鈔·卷二十六》：“予覽此文不是昌黎本色，前後議論多漫然，然蘇長公氣格獨存，故錄之。” 清·吳楚材、吳調侯《古文觀止·卷十一》：“韓公貶於潮，而潮祀公爲神。蓋公之生也，參天地，關盛衰，故公之沒也，是氣猶浩然獨存。東坡極力推尊文公，豐詞瑰調，氣焰光采，非東坡不能爲此，非韓公不足當此。千古奇觀也！” 日本·石材貞一《纂評唐宋八大家文讀本·卷七》引唐介軒雲：“通篇歷敘文公一生道德文章功業，而歸本在養氣上，可謂簡括不漏。至行文之排宕宏偉，即置之昌黎集中。幾無以辨，此長公出力摸寫之作。” 日本·石材貞一《纂評唐宋八大家文讀本·卷七》引汪武曹雲：“茅評譏其前後議論多漫然，觀予細批，可知其謬。若果前後漫然，尚何足言文！” 清·張伯行《唐宋八大家文鈔·卷八》：“此文止是一氣揮成，更不用波瀾起伏之勢，與東坡他文不同。其磅礴澎湃處，與昌黎大略相似。” 清·李扶久《古文筆法百篇·卷六·起筆不平》評解：“韓文公道德文章，乃爲孟子後第一人，東坡極力推尊、雄詞偉論，氣焰光昌，非東坡不能爲此，非韓公不能當此，千古大文也。予嘗謂文章一起，最要出色。聞東坡作此碑，不能得一起頭，起行數十遭，忽得此，果名句。後人擬爲‘學而’、‘子曰’，破題亦極確當。文前一段，見參天地、關盛衰由於浩然之氣；中一段，見公之合於天乖於人，是所以貶斥之故；後一段，是潮人所以立廟之故，脈理極清；通篇從古聖賢昌黎一生說來，而末方略顧潮州，蓋從高處立，闊處行，真大手筆也，又不可以沾沾切時切地律之。