游仙诗十四首

「京华游侠窟」句：京城是游侠出没的地方。京华，京师；游侠窟，游侠活动的处所。 「山林隐遁栖」句：山林是隐者居住的处所。遁：退；隐遁，指隐居的人；栖，在山林居住。 朱门：豪贵之家。 何足荣：有什么值得荣耀的？ 未若：不如。 托蓬莱：托身仙山，指归隐。蓬莱，海中仙山。 源：水之源； 挹：斟； 冈：山； 掇：拾； 丹荑：初生的赤芝。据《本草》，芝是灵草，吃了可以长寿。丹，丹芝、赤芝；荑，凡草之初生通名荑。 「临源挹清波，陵冈掇丹荑。」句：渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。 灵溪：水名。李善注引庚仲雍《荆州记》：「大城西九里有灵溪水。」 潜盘：隐居盘桓。 登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以叫云梯。 「灵溪可潜盘，安事登云梯」句：说灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢？作者本来是藉游仙来抒发隐逸的怀抱，所以这里说潜隐也就是游仙。 漆园有傲吏：指庄周。《史记·老庄申韩列传》：「庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。」即所谓「傲吏」。 莱氏：指老莱子。《列女传》记载，老莱子逃世，耕于蒙山之阳。楚王坐着车至老莱之门，请他出来做官，他许诺。妻曰：「今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也。能免于患乎？妄不能为人所制。」投其畚而去。老莱乃随而隐。即所谓「逸妻」。逸，节行高超。 进：指仕进。 保：保持。 龙见：《周易》：「初九，潜龙勿用。」又《史记·老庄申韩列传》：「老子犹龙」。这句兼用二者的意思，只有潜龙才能表现出龙的品德。 退：指避世。 触藩羝：《周易》：「上六，抵羊触藩。」藩，篱笆；羝，壮羊。 「进则保龙见，退为触蕃羝。」句：只有安心作潜龙的人，在行动上才能保持作「见龙」的自由，否则只知仕进，结果必然象「羝羊触藩」那样，碰得头破血流。细审诗意，「进退」二字，应当上下互倒，因为作者原意是主张归隐而厌恶仕进。 高蹈：远行。 风尘：人间、尘世。 谢：辞。 夷齐：伯夷、叔齐。商朝孤竹君之子，曾互相推让王位，逃到西伯昌（周文王）那里，当武王伐纣时，又义不食周粟，逃到首阳山，采薇而食，结果饿死在山上。 「高蹈风尘外，长揖谢夷齐」句：辞别伯夷、叔齐而去，完全超乎尘世之外。意思是自己的隐逸更高于伯夷、叔齐。

从西晋后期到东晋前期，正是文学史上玄言诗风形成和开始盛行的时期。这一时期文学界的情状，如《文心雕龙·时序》中说：「自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。」郭璞是两晋之交的人物，他在这一时期文学中的地位又是如何呢？《世说新语》引檀道鸾《续晋阳秋》说：「郭璞五言，始会合道家之言而韵之。」这等于说郭是玄言诗的倡导者。然而钟嵘《诗品》却说：「（郭璞）始变永嘉平淡之体。」意见截然相反。这两种相互矛盾的评价，是从不同角度来看郭璞诗的特点而得到的不同结论。郭璞的代表作《游仙诗》十四首，既有表述老庄旨趣的玄言成份，却慷慨多气而非「辞意夷泰」，文采华茂而非平淡寡味。也就是说，它顺应了时代风尚而又超拔于时代风尚。 这里介绍的《游仙诗》十四首的第一首，具有总括全部组诗的纲领性意义。可以看出，诗虽以「游仙」为题，却并不沉迷于完全与人世相脱离的虚幻的仙境。作者把隐逸和游仙合为一体来写，两者常常密不可分。抒发的情绪，是生活于动乱时代的痛苦，和高蹈遗世的向往，但内中又深藏着不能真正忘怀人世的矛盾。这就是所谓慷慨之气的由来。 开头两句双起，以「京华游侠窟」与「山林隐遁栖」两种不同生活方式相互对照。「游侠」的现象，古人常从不同角度去看它。在这里，主要是指贵族子弟呼啸酒市、奢华放浪的行径，就像曹植《名都篇》所写的「宝剑直千金，被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间」那种景象。相比于这一种热烈浪漫、尽情享乐的人生，山林中的隐者，却是孤独而清冷，远隔于尘世之外。两者之间，作者如何取舍？「朱门何足荣」是对前者的否定，「未若托蓬莱」是对后者的肯定。双起之后，一扬一抑，转入主题。「蓬莱」为传说中的海上仙山。它与「朱门」的对照，隐含着这样的意味：朱门虽荣，贵游虽乐，却是倏忽迁变，过眼烟云，不具有仙界超世的永恒。那么，「山林」与「蓬莱」又是何种关系呢？既可以说，隐逸是求仙的前提，又可以说，隐逸和求仙，在超越尘世的浮华喧嚣，探寻生存之本质的意义上，原是一回事。并不一定真的要成为不食人间烟火的仙人。 「临源」以下四句，具体描写隐士的生活。他们在澄澈的水源上掬饮清波，又攀上高高的山岗采食初生的灵芝——据说食灵芝可以延年益寿。「灵溪」，《文选》李善注引庾仲雍《荆州记》云：「大城西九里有灵溪水。」「云梯」，李善注谓：「言仙人升天，因云而上。」这二条注有些问题。「灵溪」未必是专名，应只是泛指幽深山谷中的溪流。山水钟天地之灵气，可以养性，故谓「灵溪」。「云梯」更不能指成仙之路，否则「安事登云梯」作为否定的句子，与诗题直接冲突。其实，乘云而上作为政治上飞黄腾达的比喻，由来已久。《史记·范雎传》中，「不意君能自致于青云之上」，便是此意。这两句的意思，是说山巅水涯，深可流连，无需费心求禄，自致于青云之上。 然则，仕宦的道路，究竟为何是必须抛弃的呢？接着，诗人引用古代贤哲的事例，加以说明。「漆园有傲吏」指庄子，他做过漆园地方的小吏。注意「傲吏」为了与「逸妻」相对，重在「傲」不重在「吏」。因为庄子做漆园吏，根本还够不上「仕宦」，且他也是根本反对仕宦的。据《史记》，楚威王听说庄子贤能，派使者带了重金聘庄子到楚国去任国相。他回答说：卿相固然很尊荣，但就像祭祀所用的牺牛，养得肥肥壮壮，到了宰杀的时候，想要做一头野猪，再也不能够了！「莱氏」指老莱子。据《列女传》，他避世隐居，躬耕蒙山，后应楚王之请，准备出仕。他的妻子劝告说：你今日食人酒肉，受人官禄，明日就被人制约，难免于祸患了。老莱子就听了妻子的话，仍旧过着隐遁生活。这两个故事，都强调了在仕宦道路上，丧失自由，并隐伏巨大危险。因之，所谓富贵尊荣，只是使人失去自由天性的诱饵罢了。联系魏晋以来政治生活中风波险恶的情状，不难想像诗人心中深深的忧惧。 在诗歌的字面上，这些意思都没有明白说出，只是表彰漆园「傲吏」、莱氏「逸妻」，作为自己的楷模。而后用《周易》中典故，点出其中道理。《周易·干》之「九二」云：「见龙在田，利见大人。」《周易·大壮》之「上六」云：「羝羊触藩，不能退，不能遂。」「进则保龙见，退为触蕃羝」两句，意思是说：隐居的贤士，如果进而求仕，固然可能如潜龙之出现，风光一时，为天下所重，然一旦陷入困境，就再也由不得自己，犹如壮羊的角卡在了篱笆上，进不得，退不得。所以在人生的选择上，不能只看到进而「龙见」的辉煌，更要预想退而「触蕃」的窘境。这里都包涵着动乱时代的「忧生」之感。 经过以上的思考，作者得出明确的结论：「高蹈风尘外，长揖谢夷齐。」伯夷、叔齐，是古人称颂的贤者，曾互让王位而逃到西伯昌（周文王）那里；后来武王伐纣，他们又为了忠于商朝而不食周粟，饿死在首阳山。但在魏晋人看来，这种大忠大贤，仍然是牵绊于世网，伤残人生的本性，正是羝羊触蕃的可怜相。远不如高蹈于人世风尘之外，摆脱一切世俗的羁绊。 令人感叹的是：郭璞虽有高蹈的志向，却并不能摆脱仕宦，入隐山林。后更因反对王敦谋叛，遭致杀身之祸，「游仙」的豪情，化作刀下的哀吟。只是在他的诗歌里，留下那一代文人感时伤世的情怀，追求解脱的期望，和进退失据的叹息。在写作手法上，这首诗引用庄子的事迹和思想，引用《周易》的成言，借以表述自己的人生观念，体现了玄言诗兴起时代的文学风气。

【其一】京城是轻生重义的游侠聚居的地方，山林才是隐士退避栖身的所在。豪门大户的富贵有什么值得夸耀？倒不如把自己托付给海上的仙山。走到水源头掬起一捧清澈的流水，登上山冈采摘赤色的灵草。有灵气的溪谷尽可以让人盘桓潜藏，何必去攀登那通往显达的天梯。当年管漆园的庄周做过傲视权贵的小吏，老莱子也有一位超脱世俗的妻子。出仕固然能像《易经》说的那样保住名位，隐退却又难免像公羊撞上篱笆一般进退不得。索性远远地走到尘世之外去，对着伯夷、叔齐拱手作别。 【其二】青溪的山崖高达千丈有余，那当中住着一位修道的人。云气从他屋子的梁柱之间生出来，风从窗户里吹出去。我问这是哪一位，回答说是那位善于纵横游说的鬼谷先生。我踮起脚跟仰慕颍水之阳的隐者许由，站在河边也想学他洗一洗耳朵。天门从西南方向敞开，水下的波纹涣散开来，泛起一片鱼鳞似的细浪。那位神女回过头来对我笑，露出一口洁白如玉的牙齿。可惜当年替人传情的媒使蹇修早已不在，我想约她相见，又能托谁去传话呢。 【其三】翠鸟在兰草的花梢上嬉戏，鸟羽与花色互相映衬，愈显鲜亮。绿色的女萝藤缠绕着高高的树林，枝叶蒙密，把整座山都遮盖住了。林中住着一位沉静寡言的隐士，安安静静地长啸，抚弄清越的琴弦。他让性情放纵到九霄之上，嚼食花蕊，掬饮飞泻的泉水。仙人赤松子在上游现身，驾着鸿鸟，踏着紫色的云气。他左手挽住浮丘公的衣袖，右手拍一拍洪崖仙人的肩膀。试问那些朝生暮死的小虫，哪里能懂得龟与鹤那样悠长的寿数。 【其四】为太阳驾车的六条龙哪里停得下来，天运流转自有新旧更替。时序一变就牵动人的心思，刚入秋，人又盼着回到夏天。传说淮海之滨的雀鸟能化成蛤蜊，唯独我这一生无法变化。我虽然想腾身飞往赤色的溪谷，可那驾云的螭龙并不归我驱使。惭愧的是我没有鲁阳公那样的德行，能挥戈让太阳退回三个星宿的位置。站在河边哀叹自己年岁老去，只能抚着胸口独自悲叹。 【其五】矫健的翅膀想要拂过云霄，飞快的脚力羡慕远方的行旅。清浅的水源起不了大的波澜，又怎么容得下能吞舟的大鱼。玉圭玉璋虽然自身贵重、可以单独进献，明月珠若在暗处投给人，也难免招来按剑的猜疑。埋在土里的嫩芽埋怨春阳照不到，凌霄花则为肃杀的秋天而悲哀。悲从中来，刺痛了一片赤诚的心，眼泪顺着帽带淌了下来。 【其六】那只叫爰居的海鸟停在鲁国的城门上，风一暖便是灾异的先兆。能吞下船的大鱼在海底翻涌，高高的浪头扑上了蓬莱仙山。神仙拨开云层现身，只见金银筑成的楼台。陵阳子明掬饮赤色的泉流，容成公举起玉杯。嫦娥扬起美妙的歌声，洪崖仙人点头附和。他们随着长长的云烟上下往来，飘飘然在天地八方游戏。他们的寿数之奇超过了五龙氏，活到一千岁还只算个婴孩。燕昭王没有那样的灵气，汉武帝也不是成仙的材料。 【其七】每月的最后一天与第一天像圆环一样轮转，月亮刚圆满就又缺损下去。西方的秋神肃清了太阳经行的西方星域，红日也将转入白露之节。寒凉的露水拂过凌霄花，女萝藤也离开了它攀附的松柏。木槿开花撑不过一个早晨，朝生暮死的蜉蝣哪里见得到黄昏。圆丘上长着奇异的仙草，钟山流出神奇的灵液。贵公子面前摆满了八种珍馐，仙人安期生却在炼他的五色石。我拱手向那些身居要路的人告别，此后只做一个山林间来去的闲人。 【其八】日出的旸谷吐出神奇的光芒，扶桑神树森然挺立千丈之高。红色的云霞从东边的山上升起，早晨的太阳多么明亮。旋风掠过雕花的窗棂，幽深的屋子里发出悠扬的声响。我悠然怀想，心思渺远，独自作着遥远的遐思。我仰头想要张开云一般的翅膀，伸长脖子，举起白玉般的手掌。放声长啸，甩开世俗的罗网，任性情所至，独自往来。光明的大道看似晦暗不明，其中却含着精妙的征象。想要企及贤人就该勉力修德，正如羡慕鱼的人应当先去结网。 【其九】我到名山中采药，想用它挽救日渐衰颓的年岁。吐纳玉一般滋润的津液，精妙的气息充满胸中。得道升天，抚摸着驾车的四条龙，迅捷的车驾乘着奔腾的雷声。鱼鳞做的衣裳追逐着闪电的光亮，云做的车盖随风旋转。我伸手勒住太阳车伕羲和的缰绳，一脚踏去，天门就开了。从这里看下去，东海不过是牛蹄印里的一洼积水，昆仑山也只是蝼蚁堆起的小土堆。在这遥远迷茫的高处，低头俯视人间，只觉得可悲。 【其十】美玉砌的楼台高踞在昆仑山顶，西海之滨靠着招摇山。玉树成林，光彩交相笼罩；碧色的树上稀疏地挑着花朵。丹泉激起红色的水沫，黑水鼓荡起深黑的波涛。我寻访仙人寻了一万多天，今天才见到王子乔。我抖开头发仰望翠色的云霞，脱下粗布衣服，向那绛红的天宇行礼。收起缰绳来到少广山上，盘曲的虬龙拉着云车起舞。从此永远与天帝之乡的伴侣在一起，共度千年，逍遥自在。 【其十一】靠着吐故纳新的功夫养成纯真冲和之气，有一天忽然像蝉蜕壳那样脱去了肉身。飘飘然升上最高的天空，身影渺远，终于彻底消失不见。 【其十二】在日落的蒙汜水边放怀饮酒，套好车马去寻访那棵高耸的若木树梢。举起手攀住黄金的阶梯，快步登上白玉的宫阙。向左看去，身边簇拥着方瞳的仙人；向右望尽，是那些红发的异人。 【其十三】从高处望下去，四条大川流得像几行眼泪，五座名山排列得如同几个小土堆。我要去寻访那些志在青云的朋友，从此永远与世俗中人断绝往来。 【其十四】静静地叹息，究竟在想些什么呢？是悲伤这大好的年华一去不返。人活在世上凑不满一千个月，性命就像秋天连着叶子的那截细蒂一样脆弱。兰草生在蓬蒿之中，再好的光彩也常被遮蔽住。 【其十五】登上高山采摘五色的灵芝，趟过山涧去取那六种仙草。披散着头发在幽深的水流里洗涤，一年到头头发也不会变白。 【其十六】我在山林水泽之外放浪形骸，披着头发，拜山洞中的隐者为师。恍惚间觉得自己有了那位仙人若士的姿态，梦里想着到那些神奇的所在去遨游。 【其十七】抬起头仰望高远的天空，早晨的云彩并没有添出什么光影。我虽然想着修炼成仙、脱胎换骨，可那条登龙的津渡并不容易攀上去。 【其十八】哪里能见到那位隐居山林的高士，抱着膝盖，对着山岩蹲坐在那里。 【其十九】放声长啸，挣脱了世俗的罗网，这才算真正得到了自己的一生。