孟子为战国时儒家代表人物之一，其文章以刚劲雄辩、富于感染力著称，同时又擅长运用比喻和寓言，化抽象枯燥的说理为生动活泼的形象化呈现，因而历来为人称道。后世名家如韩愈、苏轼，均自《孟子》获益良多。
选段之文，即是最能体现孟子文风特点的章节之一。孟子于此答弟子之问，指出自己的长处在于“知言”和“养浩然之气”。前者意味着能够判断各种邪曲不正的有害言论，指出其危害性；后者则是培养心中至大至刚的浩然正气，从而...
孙逊 · 中小学生必背古诗文（高中） · 上海辞书出版社
孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
诗集
注解
加：任。
孟贲：古代勇士，卫国人。
告子：名不害，与孟子同时而年长于孟子，曾受教于墨子。
北宫黝（yǒu）：姓北宫，名黝，战国时期齐国人。
桡（náo）：同“挠”，退却。
褐（hè）宽博：指卑贱者。褐，粗布衣服；宽博，宽大的衣服。褐、宽博，都是贱者之服。
孟施舍：古代勇士。
会：指交战。
曾子：即曾参，孔子弟子。子夏：姓卜名商，孔子弟子。
子襄：曾子弟子。
缩：直。
暴：乱。
蹶（jué）：跌倒。
浩然：形容盛大流行的样子。
义袭：义，偶然从外进入内心。袭，偷袭。
慊（qiàn）：不满意，怨恨。
正：止，中止。
芒芒然：疲倦的样子。
病：疲倦。
耘：除草。
诐（bì）：偏颇。蔽：遮蔽。淫：过分。陷：沉溺。
邪：邪僻，不正。离：背离。遁：逃避。
宰我：孔子弟子宰予。子贡：孔子弟子端木赐。
冉牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。闵子：孔子弟子闵损，字子骞。颜回：孔子弟子颜渊。
子游：孔子弟子言偃。子张：孔子弟子颛孙师。
伊尹：商汤的贤臣。
何：同“可”。
班：同等，并列的意思。
有若：孔子的弟子。
污：夸大。阿（ē）徇私，偏袒。
等：指分出等次。
违：指违背“见其礼而知其政，闻其乐而知共德”的规律。
垤（dié）：小土堆。行潦（lǎo）：路上的积水。潦，雨水。
佳句
- 自反而缩，虽千万人，吾往矣。
- 我知言，我善养吾浩然之气。
- 助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
- 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
- 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
翻译
公孙丑问道：“先生如果做了齐国的卿相，得以推行自己的主张，即使成就了霸王的事业，也是不奇怪的。如果这样，您会动心吗？”
孟子说：“不。我四十岁以后就不再动心了。”
公孙丑说：“这么说，先生远远超过孟贲了。”
孟子说：“这不难，告子在我之前就做到不动心了。”
公孙丑说：“做到不动心，有什么方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的办法是，肌肤被刺也不颤动发抖，眼睛被戳也能目不转睛，但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之下被人鞭打了一般。既不受平民百姓的侮辱，也不受大国之君的侮辱。在他看来，刺杀大国之君，和刺杀普通老百姓是一样的。他不畏惧诸侯王。有人骂他，他一定回击。孟施舍培养勇气呢，是说：‘我把不能取胜的形势看成可以取胜。如果先估量敌人的力量才前进，考虑到可以取胜才交战，这是害怕敌人的三军。我孟施舍咋能战无不胜，只能无所畏惧罢了。’（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更强，然而，孟施舍所守的较能符合要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从先生那里听过什么是大勇：自我反省而发现正义不在我，那么即使是普通百姓，我也不去恐吓他；自我反省而认为正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍所守的是一身盛气，曾子却能有所反省，循理而动，所以，孟施舍又不如曾子所守把握住要领。”
孟子说：“告子讲过：‘言语有过失，不必到内心去寻求原因，心中有所不安，不必求助于意气。’心中有所不安，不必求助于意气，是可以的；言语有过失，不必到内心去寻求原因，却不可以。思想意志呢，是感情意气的统帅，感情意气是充满体内的力量。思想意志到哪里，感情意气就跟着到哪里。所以说：‘要坚定自己的思想意志，也不要滥用感情妄动意气。’”
公孙丑说：“既然说‘思想意志到哪里，感情意气就跟着到哪里’，又说‘要坚定自己的思想意志，也不要滥用感情妄动意气’，为什么呢？”
孟子说：“思想意志专一，就能调动感情意气跟随它；感情意气专一，就会影响思想意志。比方说跌倒、奔跑，这是下意识的气有所动，但也能反过来扰动心志。”
公孙丑说：“请问先生擅长哪方面？”
孟子说：“我能够判断人们的语言，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”
孟子说：“难以讲清楚啊。它作为一种气，是最强大，最刚健的，用正直来培养它而不伤害它，就能充塞于天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的；没有这个，它就疲弱了。它是日积月累的正义所生长出来的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看做是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像那个宋国人一样。宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助长的人少见啊。（说到浩然之气，）以为培养无益而放弃的，是不为禾苗除草的人；有意帮助它生长的，是拔苗的人。不仅无益，而且有害。”
公孙丑说：“怎样才算‘能够判断人们的语言’？”
孟子说：“偏颇的言辞，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；过分的言辞，知道它耽溺于什么而不能自拔；邪僻的言辞，知道它违背了什么道理而乖张不正；搪塞的言辞，知道它在哪里理屈而终于词穷。言辞的过失产生于思想认识，危害于政治；把它体现于政令措施，就会危害具体工作。如果圣人复生，一定会赞同我的话。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于说话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼而有之，但他又说：‘我对于辞令是不擅长的。’那么先生您已经是圣人了吧？”
孟子说：“呦！这是什么话呀？从前子贡问孔子道：‘先生是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我做不到，我只是学习而不知满足，教育而不知疲倦。’子贡说：‘学习而不知满足，是明智；教育而不知疲倦，是仁爱。明智而且仁爱，先生已经是圣人了！’圣人，连孔子都不愿自居，你说的是什么话呀！”
公孙丑说：“以前我听说：子夏、子游、子张都有某一方面得到孔子真传，冉牛、闵子、颜渊则全面地得到孔子真传但气象比孔子小些。请问您自居于哪一种人？
孟子说：“暂且不谈这个。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹怎么样？”
孟子说：“与孔子不同。不是他理想的君主，他不服侍；不是他理想的百姓，他不使唤；天下太平就进取，天下大乱就退隐，这是伯夷。服侍不理想的君主有什么关系，使唤不理想的百姓有什么关系；天下太平也进取，天下大乱也进取，这是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以长久留任就长久留任，可以迅速离任就迅速离任，这是孔子。这都是古代的圣人，我没有一样能做到；要说愿望的话，我愿学孔子。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹和孔子不是一样的吗？”
孟子说：“不。自从有人类以来，还没有像孔子那样的。”
公孙丑说：“那么他们有相同之处吗？”
孟子说：“有。如果得到纵横百里的土地而做君王，他们都能使诸侯来朝觐而统一天下。做一件不义的事，杀一个无辜的人因而得到天下，他们都不干。这是他们的相同之处。”
公孙丑说：“请问他们又有什么不同呢？”
孟子说：“宰我、子贡、有若的聪明足以了解孔子。他们的智慧再低下，也不至于偏袒他们所喜爱的人。宰我说：‘凭我对先生的观察，他比尧、舜强多了。’
子贡说：‘看某时某地的礼制，就可以了解它的政治状况；听某时某地的音乐，就可以了解它的道德风气。从百代以后，去评价百代以来的君王，没有人能违背这个规律而有所隐蔽。我认为自从有人类以来，还没有像先生那样的人。’有若说：‘难道只是人有高下之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于积水，都算是同类。圣人对于人，也是同类。突出于所属的类，超拔于所属的群，自从有人类以来，还没有比孔子更伟大的。’”