義田記

范文正公：即范仲淹，字希文，諡文正。 鹹：都。 負郭：靠近城市。郭，外城；負，靠近。 稔（rěn）：（莊稼）豐收。 歲：年年。 縑（jiān）：細絹。 逮：達到。 屏：棄，指丟了官。 服義：在正確的道理或正義面前，表示心服。這裏指桓子受觴而不辭。 嘗：曾經。 廩稍：公家給予的糧食。 溝中瘠：指餓死在溝渠中。瘠，通“胔”。 俟（sì）：等待。

《義田記》是錢公輔所作，文章通篇以“義”字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟羣族之人的高風義行。 大抵前三段以敘述爲主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙願，作了一個簡要的說明，以爲後段的議論作張本。 首段言簡意賅，以“平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之”作爲全文的綱領，用以提起下文。文中點明范文正公“好施予”、“贍族人”之善性，是爲創辦義田的伏筆；且強調施助並非來者不拒的浮濫，而是以“親而貧，疏而賢”爲主要對象。 第二段由總敘而分敘，採取節節進逼的手法，詳細記敘義田設置的經過及其良好的規模製度。以“方貴顯時”點出時機，“號曰‘義田’”點出主題，“養濟羣族之人”說明義田的目的，“日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍”爲總綱，並領起下文，然後再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規模輪廓。尤其在敘述施行辦法時，爲避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用“錯綜格”中“抽換詞面”的修辭方法，例如在“嫁女者五十千”、“再嫁者三十千”等四句同樣敘述文句之後，轉用“葬者如再嫁之數”的表述方法，使得規章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。 第三段則採用追敘法，以“嘗有志於是矣，而力未逮者三十年”，追溯范文正公立志多年方能實現的艱苦歷程，更加突顯這份志業的艱難與志向的堅定。再以子孫修業承志的情形“如公之存也”，來展現子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，並可由此見出義田制度“規模遠舉”之可能，這尤其是“終其身而沒”的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以“歿之日，身無以爲斂，子無以爲喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已”描寫出范文正公自奉儉約、養濟羣族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。 第四、五兩段爲議論。第四段也是先敘後議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公“規模遠舉”之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敘述晏子賙濟齊士三百餘人的故事，並以“先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。”儒家之“仁有等級”與孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結於“觀文正之義，賢於平仲”兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，“其規模遠舉，又疑過之”正是在極盡讚美晏子之後，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節節逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有說服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態表情，栩栩如生，頗具有臨場感。 第五段則以今昔對比，感慨世風日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以“歿之日，身無以爲殮，子無以爲喪”的事實與“世之都三公位，享萬鍾祿”的達官顯宦“奉養之厚，止乎一己”的現象作鮮明的對比，用不肯濟人飢寒的權貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養豐厚，又以“況於施賢乎！”、“況於他人乎？”兩層，照應范文正公的“義”，而歸納出：“是皆公之罪人也”的結論，真是當頭棒喝，發人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現出作者內心世界的價值判斷與好惡取捨。 末段補述所以寫作此篇文章之緣故。先以三句排比句來總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無盡的崇敬與景仰，然而此事後世必有史官會加以記載。作者只是就“獨高其義，因以遺於世”的一筆扣題，標明其作記命意的所在。 全文以記事爲主，記人爲輔，在平實流暢的筆調中，既批判了世風日下，自養豐厚，而無視族人飢苦之自私之士，也讓我們對範公自奉儉約，賙濟羣族，人飢己飢的高風義舉更加景仰嚮慕，想見其爲人。

范文正公，蘇州人，平時樂於用錢財幫助別人，選擇那關係親近而貧窮、關係疏遠而賢能的人，都予以幫助。 當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯喫，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經常總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千錢，閨女改嫁的發給三十千錢；娶兒媳婦的發給三十千錢，再娶的發給十五千錢；喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應在這裏的聚居的族人，充裕有餘而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕爲官的人則停止供給。這就是它的大致情況。 當初，範公還未貴重顯達時，就曾有過這種願望，而無力實現長達二十年之久。後來做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此纔開始有了俸祿賞賜的收入，而終於實現了自己的志願。他去世之後，後代的子孫修明他的事業，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過着清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子女們也沒有錢財爲他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給子女罷了。 古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”晏子回答說：“自從我顯貴以後，父系的親族，沒有不坐車的人；母系的親族，沒有衣食不足的人；妻子的親族，沒有挨餓受凍的；齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。像這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？還是彰明君主的賞賜呢？”於是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君瞭解賢者，而桓子能認錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，後說母系親族，再說妻子的親族，最後才提到關係疏遠的賢者。孟子說：“由愛自己的親人而施仁德於民衆，由對民衆仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作爲接近於這一點啊。現在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。 啊！當今世上那些身居三公職位，享受萬鍾祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的衆多，妻兒的富有，僅是爲滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是爲滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人，拿着破碗討飯，成爲溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對於其它的人呢？這些人都是公家/國家的罪人啊！ 范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流佈邊境，功名傳遍天下，後代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。