江神子 · 湖上與張先同賦時聞彈箏

江神子：詞牌名。據唐·崔令欽《教坊記》、敦煌曲子詞與現存晚唐前文人詞，均無載錄《江城子》，故是調當興於晚唐。王昆吾《唐代酒令藝術》謂是調源自唐著詞曲調，即唐時酒令，知是調始流行於晚唐酒筵上，經文人加工，遂成小令詞調。唐五代時爲單調，始見《花間集》韋端己詞，單調三十五字，七句五平韻，間有三十六字、三十七字諸格。可見唐 五代《江城子》調興之初，格式尚未定型。全唐 五代以《江城子》詞約十六首，由七位詞人所作，以端己最長，當爲最早依調填詞者。五代時，歐陽炯單調詞添一襯字變尾二句爲七言句，開宋詞「襯字法」。牛松卿單調詞添二字於第二句，開宋詞「添字法」。尹參卿單調詞攤破首句爲兩三言句，開宋詞「減字法」、「攤破法」。北宋初，是調作者甚少，晏同叔、柳耆卿、歐陽文忠諸大家均無《江城子》傳世，唯張子野有兩首《江城子》。至東坡始變雙調，由是詞格漸定。薛瑞生《東坡詞編年箋證》中考東坡首用是調約於熙寧年間，《江城子·湖上與張先同賦，時聞彈箏》與《江城子·孤山竹閣送述古》即東坡初創之作，仍承唐 五代詞柔婉細膩之風。元豐間，《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》和《江城子·密州出獵》開一代詞風，引時人乃至後代追和。是調衰於金 元，近三分之一爲道士所作，內容多涉道教。《欽定詞譜》：「晁無咎改名《江神子》，韓澗泉詞有『臘後春前邨意遠』句，更名《邨意遠》。」嚴建文《詞牌釋例》：「《江城子》，又名《江神子》、《村意遠》、《水晶簾》，……清李符曾《詞家辨證》雲：『南唐人張泌有《江城子》二闋，五代歐陽炯用此調填詞有『如西子鏡，照江城』句，含本意……」《唐圭璋推薦唐宋詞》注：「《江城子》調應由詠江城事而得名。『子』爲曲名後綴。本篇用原始題意詠揚子江畔古城金陵。」可知調因歐詞「如西子鏡，照江城」句得名。歐詞雖非現存《江城子》首作，然詠江城金陵事而歸本意。有單調四體，分三十五字、三十六字、三十七字三種；雙調一體，七十字，上下闋各七句，五平韻。格律多爲平韻格，雙調體偶有填仄韻者。 「湖上與張先同賦時聞彈箏」：元延祐本、《二妙集》本、毛本作「湖上與張先同賦」，吳訥鈔本、茅維《蘇集》本作「江景」。 張先：龍榆生箋引宋·談元時《嘉泰吳興志》：「張先字子野，烏程人，天聖八年進士。詩格清麗，尤長於樂府。晚歲優遊鄉里，常汎扁舟垂釣爲樂，至今號『張公釣魚灣』。仕至都官郎。卒年八十九，葬弁（Biàn）山多寶寺之右。有文集一百卷。」又引《石林詩話》：「張先郎中字子野，能爲詩及樂府，至老不衰。居錢塘，蘇子瞻作倅時，先年已八十餘，視聽尚精強，家猶畜聲妓，子瞻嘗贈以詩云：『詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。』蓋全用張氏故事戲之。先和雲：『愁似鰥魚知夜永，懶同蝴蝶爲春忙。』極爲子瞻所賞。然俚俗多喜傳詠先樂府，遂掩其詩聲，識者皆以爲恨雲。」 鳳凰山：傅子立注：「鳳凰山，在錢塘。」劉尚榮按引宋·祝和甫《方輿勝覽·卷一·臨安府》：「鳳凰山，在城中，下瞰大江，直望海門。」龍榆生箋引《欽定大清一統志·卷二百十六·〈杭州府·鳳凰山〉》：「鳳凰山，在仁和縣南十里，與錢塘縣接界。自唐以來，州治在山右，宋建行宮，山遂環入禁苑。其頂砥平，可容萬馬，有宋時御教場。山下有洗馬池，元末張士誠築，城始截山於城外，舊志，山左瞰大江，有金星洞、郭公泉，其西岡，石筍林立。錢鏐名曰『排衙石』，刻詩石上亦名『排衙山』。」 芙蕖：吳訥鈔本作「芙蓉」。傅子立注：「《爾雅》：『芙蕖，荷花之異名。』」劉尚榮按：「《爾雅·釋草》：『荷，芙蕖。』注：『別名芙蓉，江東呼荷。』傅注蓋綜合經注大意，非徑引《爾雅》原文。」 盈盈：輕盈美麗的樣子，此處用來映襯彈箏姑娘的姿態。 白鷺：傅子立注引唐·杜樊川《晚晴賦》：「復引舟於深灣，忽八九之紅芰，奼然如婦，斂然如女，墮蕊黦顏，似見放棄。白鷺潛來兮，邈風標之公子，窺此美人兮，如慕悅其容媚。」劉尚榮按：「白鷺，傅注原作『白露』，據《唐文粹·卷八》改。」 娉（pīng）婷：形容女子美好的姿態。漢·辛延年《羽林郎》詩：「不意金吾子，娉婷過我廬。」 江上：《甕牗閒評·卷五》作「筵上」。 哀箏：傅子立注引唐·白樂天《琵琶行》：「忽聞水上琵琶聲。」龍榆生箋引魏文帝《與吳質書》：「高談娛心，哀箏順耳。」又引唐·杜安簡《通典·卷一百四十四·〈樂典·八音·絲·箏〉》：「箏，秦聲也。傅玄《箏賦》序曰：『代以爲蒙恬所造。今觀其器，上崇似天，下平似地，中空準六合，絃柱擬十二月，設之則四象在，鼓之則五音發，斯乃仁智之器，豈蒙恬亡國之臣能關思哉！』今清樂箏並十有二絃，他樂皆十有三絃。軋箏以片竹，潤其端而軋之。彈箏用骨爪，長寸餘，以代指。」再引《急就章》注：「箏，瑟類。本十二絃，今則十三。」 苦：甚、極的意思。 煙斂雲收：仙人在天上駕雲而行，所到之處煙雲繚繞。煙斂雲收，是指仙人收起雲霧，下凡到人間，此處是把彈箏姑娘比作下凡的仙人。 湘靈：傅子立注：「帝舜二妃娥皇、女英，帝堯之二女也。從舜南征三苗不返，道死沅湘之間。後世謂之湘靈。《離騷》、《九歌》有湘君，湘夫人者，即此也。故《文選》有『湘靈鼓瑟』之句。」劉尚榮按：「《文選》無此句。句出屈原《楚辭·遠遊》：『使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。』傅注誤標書名。又，事詳韓昌黎《黃陵廟碑》：『湘旁有廟曰黃陵，自前古立以祠堯之二女、舜二妃者。……秦博士對始皇帝雲：「湘君者，堯之二女、舜妃者也。」劉向、鄭元亦皆以二妃爲湘君，而《離騷》《九歌》既有《湘君》，又有《湘夫人》。王逸之解，以爲湘君者，自其水神；而謂湘夫人乃二妃也，從舜南征三苗不反，道死沅湘之間。《山海經》曰：「洞庭之山，帝之二女居之。」郭璞疑二女者帝舜之後，不當降小水爲其夫人，因以二女爲天帝之女。以餘考之，璞與王逸俱失也。堯之長女娥皇，爲舜正妃，故曰「君」，其二女女英，自宜降曰「夫人」也。故《九歌》辭謂娥皇爲「君」，謂女英爲「帝子」，各以其盛者推言之也。《禮》有「小君君母」，明其正自得稱「君」也。《書》曰「舜陟方乃死」，《傳》謂「舜升道南方以死」，或又曰：「舜死葬蒼梧，二妃從之不及，溺死沅 湘之間。」餘謂《竹書紀年》帝王之沒皆曰「陟」，「陟」，升也，謂昇天也。《書》曰「殷禮陟配天」，言以道終，其德協天也。《書》紀舜之沒雲「陟」者，與《竹書》《周書》同文也。其下言「方乃死」者，所以釋「陟」爲「死」也。地之勢東南下，如言舜南巡而死，宜言 「下方」，不得言「陟方」也。以此謂舜死葬蒼梧，於時二妃從之不及而溺死者，皆不可信。二妃既曰以謀語舜，脫舜之厄，成舜之聖，堯死而舜有天下，爲天子，二妃之力。宜常爲神，食民之祭。今之渡湘江者，莫敢不進禮廟下。』見《唐文粹·卷五十》。」 「欲待曲終尋問取，人不見，數峯青」句：傅子立注引唐·錢考功《省試湘靈鼓瑟》詩：「曲終人不見，江上數峯青。」

《江神子·湖上與張先同賦時聞彈箏》是宋代文學家蘇東坡的詞作。此詞爲詠箏之作，寫彈箏而不見彈箏人，而以聞箏所見和想象來襯托其美妙的意境。在對人物的描寫上，作者運用了比喻和襯托的手法，將彈箏人置於雨後初晴、晚霞明麗的湖光山色中，使人物與景色相映成趣，音樂與山水相得益彰。

雨後初晴的鳳凰山下，雲淡風清，明麗的晚霞映襯着湖光山色。湖面上的一朵荷花亭亭玉立，雖然開過了，但是仍然美麗、清淨。不知從什麼地方飛來一對白鷺，它們就好像有意來傾慕彈箏人的美麗一樣，特意停留在水面上。忽然聽見江上哀傷的調子，含着悲苦，又有誰忍心去聽？煙靄爲之斂容，雲彩爲之收色，這曲子就好像是湘水女神奏瑟在傾訴自己的哀傷。一曲終了，她已經飄然遠逝，衹見青翠的山峯，仍然靜靜地立在湖邊，彷彿那哀怨的樂曲仍然迴盪在山間水際。