鵲橋仙：詞牌名。《風俗記》：「七夕，織女當渡河，使鵲爲橋。」因取以爲曲名，以詠牛郎織女相會事。此調有兩體。五十六字者始自歐陽永叔，因詞中有「鵲迎橋路接天津」句，取爲調名。周美成詞名《鵲橋仙令》；《梅苑》詞名《憶人人》；韓澗泉詞取秦少游詞句，名《金風玉露相逢曲》；張東澤詞有「天風吹送廣寒秋」句，名《廣寒秋》。元高拭詞注「仙呂調」。以《淮海詞》爲正體，前後闋各兩仄韻，一韻到底，亦有前後闋各四仄韻者，前後闋首兩句要求對仗。八十八字者，始自柳屯田，《樂章集》注云：「歇指調」。
「七夕送陳令舉」：吳訥鈔本、《二妙集》本、毛本作「七夕」。
陳令舉：龍榆生箋引《欽定大清一統志·卷五十四·〈湖州府·人物·陳舜俞〉》：「陳舜俞，字令舉，烏程人。博學強記，登進士，又舉制科第一。熙寧中，知山陰縣。青苗法行，舜俞不奉令，上疏自劾，謫監南康軍酒稅，卒。蘇軾爲文哭之，稱其學術才能，兼百人之器具。」
緱（Gōu）山仙子：龍榆生箋引《列仙傳·王子喬》：「王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年。後求之於山上，見桓良曰：『告我家，七月七日待我於緱氏山巔。』至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩高山首焉。」龍案緱氏山在今河南偃師縣南。
癡牛騃（ái）女：指牛郎織女。此代指癡迷於俗世之芸芸衆生。龍榆生箋引南朝梁·宗懍《荊楚歲時記》：「天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝（rèn）。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。」龍榆生箋、傅子立注並引唐·玉川子《月蝕》詩：「癡牛與騃女，不肯勤農桑。徒勞含淫思，夕旦遙相望。」劉尚榮按：「『夕旦』原作『旦夕』。」
舉手謝時人：傅子立注：「《列仙傳》：『王子晉者，周靈王太子也，好吹笙作鳳鳴。遊仙洛之間，道士浮丘公接上山，三十餘年，後來於山上告桓良曰：「我家七月七日，待我於緱氏山。」至日，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人而去。』」劉尚榮按：「事詳《列仙傳·王子喬》，又見《藝文聚類·卷四·〈歲時部·七月七日〉》、《藝文聚類·卷七·〈山部·嵩高山〉》及《太平廣記·卷四·〈神仙·王子喬〉》，傅注多訛脫，至文理不通。今據《太平廣記》錄《列仙傳》原文如次：『王子喬者，周靈王太子﹝晉﹞也。好吹笙，作鳳鳴。遊伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩山，三十餘年。後求之於山，見桓良曰：『告我家，七月七日待我於緱氏山巔。』﹝至日﹞果乘白鶴，駐山頭，望之不到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏及嵩山。』」
客槎：傅子立注：「《博物志》：『近世有人居海上，每年八月，見海槎來，不違時。齎一年糧，乘之到天河。見婦人織，丈夫飲牛，問之不答。遣歸，問嚴君平：「某年某月日，客星犯牛鬥。」即此人也。』又云：『天河與海通。』」劉尚榮按：「晉·張茂先《博物志·卷十·雜說下》：『舊說雲天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星月日辰，自後茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴。遙望宮中多織婦，見天丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：「何由至此？」此人具說來意，並問此是何處，答曰：「君還至蜀郡訪嚴君平則知之。」竟不上岸，因還如期。後至蜀，問君平，曰：「某年月日有客星犯牽牛宿。」計年月，正是此人到天河時也。』傅注蓋撮述大意而刪略失當，致使文意不明矣。」
波浪：吳訥鈔本、《二妙集》本、毛本作「微浪」。
風雨散：傅子立注：「《文選》曹子建詩：『風流雲散，一別如雨。』」劉尚榮按：「此乃王仲宣《贈蔡子篤》詩句，見《文選·卷二十三·〈詩丙·贈答·王仲宣贈蔡子篤詩〉》。傅注誤標作者。」
「緱山仙子，髙高情雲渺，不學癡牛騃女」讚美王子喬仙心超遠，若有若無，不去學習牛郎織女身陷情網，作繭自縛。「鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人慾去」承接前文，刻畫王子喬超凡脫俗的形象。王子喬吹簫奏鳳凰之鳴，揮手告別時人，乘鶴而去，令人羨慕。王子喬放浪形骸、超凡成仙的形象，和放棄仙位陷於情網的織女形成強烈的對比，表現出詞人渴望像王子喬一樣能夠遺世獨立、羽化成仙的情志，也是詞人對陳令舉離別情思的開導之語。
「客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風海雨」借用晉人遇仙的神話故事，比況幾位友人曾衝破銀浪泛舟而行。「相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處」寫歡樂的地方很少，很快就面臨離別。「相逢一醉是前緣」，寫自己和友人的相聚，「風雨散、飄然何處」，寫朋友分別之後各自離去。「一醉是前緣」，含慰藉之意，「飄然何處」，蘊含無限的感慨之情。
全詞不但擺脫了兒女豔情的舊套，藉以抒寫送別的友情，而且用事上緊扣七夕，格調上用飄逸超曠取代纏綿悱惻之風，讀來深感詞人的超凡脫俗以及卓而不羣的姿態。
