婆羅門引 · 用韻別郭逢道

婆羅門引：詞牌名，又名《婆羅門》、《望月婆羅門》、《望月婆羅門引》、《菊潭秋》。《梅苑》詞名《婆羅門》，段克己詞名《望月婆羅門引》。按唐《教坊記》有《婆羅門》小曲，《宋史·樂志》有婆羅門舞隊。《樂苑》曰：「《婆羅門》，商調曲也。開元中，西涼節度楊敬述進。」《理道要訣》雲：「天寶十三載，改《婆羅門》爲《霓裳羽衣》，屬黃鐘宮。」唐·玄奘《大唐西域記·卷二·〈印度總述·釋名〉》：「印度種姓，族類羣分，而婆羅門特爲清貴，從其雅稱，傳以成俗，無雲經界之別，總稱婆羅門國焉。」此爲印度佛曲，經中亞傳入中國。唐人鄭嵋《津陽門詩》注云：「葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其事，會西涼都督楊敬述進其《婆羅門曲》，聲調吻合，遂以月中所聞爲散序，敬述所進爲其腔，制《霓裳羽衣》。」敦煌曲子詞存《望月婆羅門》四首爲詠月之作，平韻，單調，爲五五七七五七句式，如其四：「望月在邊州。江東海北頭。自從親向月中游。隨佛逍遙登上界，端坐萬花樓。千秋似萬秋。」此爲《婆羅門》之始詞。《婆羅門》當是宋人依舊曲新制，與敦煌曲子詞迥異。宋人此調始詞爲曹組作，題亦名《望月》。蔡伸詞與曹組詞格律相同，題爲《再遊仙潭薛氏園亭》，乃感舊之作。此爲宋人通用之正體。此調用於言情、節序、詠物均可。辛稼軒五首用以贈答友人，風格豪放，寓於言志。此調前後闋句式相異，全詞有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法複雜，雖用平聲韻而頓挫之處頗多，但音韻甚爲諧美。雙調七十六字，前後闋各七句。正體，前闋四平韻，後闋五平韻；變體一，前後闋各四平韻。與正體惟換頭句不押韻異；變體二，前闋四平韻，後闋五平韻。與正體惟換頭句不押韻，第五句又多押一韻異；變體三，前闋四平韻，後闋五平韻。與正體，惟前闋第三句添一字作七字句，後闋第六句減一字作七字句異。
郭逢道：未詳。稼軒詩集《和郭逢道韻》二首，其中「莫爲梅花費詩句，細思丹桂是天香」句，有勸其應試之意，可與此詞相參。
歌珠：《禮記·樂記》：「累累乎端如貫珠。」元稹有《善歌如貫珠賦》。
高山流水：暗用伯牙、鍾子期相知事。伯牙善琴，寓情高山流水，惟子期爲知音。子期死，伯牙終身不復撫琴。此謂以高山流水爲知音。《列子·卷五·〈湯問·高山流水〉》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山！』志在流水。鍾子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初爲霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：『善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？』」
中心悵而：晉·陶淵明《榮木》詩：「靜言孔念，中心悵而。」
風雨、落花：唐·孟浩然《春曉》詩：「夜來風雨聲，花落知多少。」
「細和陶詩」句：宋·黃庭堅《跋子瞻和陶詩》：「子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽喫惠州飯，細和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風味乃相似。」
瓊林宴：即新舉進士及第者之恩榮宴也。以在瓊林苑中舉行，故曰「瓊林宴」。宋·葉夢得《石林燕語·卷一》：「瓊林苑、金明池、宜春苑、玉津園，謂之『四園』。瓊林苑，乾德中置。大平興國中，復鑿金明池於苑北，導金水河水注之，以教神衛虎翼水軍習舟楫，因爲水嬉。宜春苑本秦悼王園，因『因』原作『內』，今據楊刻本、稗海本校改以皇城宜春舊苑爲富國倉，遂遷於此。玉津園，則五代之舊也。今惟瓊林、金明最盛。歲以二月開，命士庶縱觀，謂之「開池」；至上巳，車駕臨幸畢，即閉。歲賜二府從官燕，及進士聞喜燕，皆在其間。金明，水戰不復習，而諸軍猶爲鬼神戲，謂之「旱教」。玉津，半以種麥，每仲夏，駕幸觀刈麥；自仁宗後，亦不復講矣，惟契丹賜射爲故事。宜春，俗但稱庶人園，以秦王故也，荒廢殆不復治。祖宗不崇園池之觀，前代未有也。」南宋·孟元老《東京夢華錄·卷七·駕幸瓊林苑》：「駕方幸瓊林苑，在順天門大街，面北，與金明池相對。大門牙道，皆古松怪柏。兩傍有石園榴園、櫻桃園之類，衙有亭榭，多是酒家所佔。苑之東南隅，政和間創築華觜岡，高數十丈，上有橫觀層樓，金碧相射，下有錦石纏道，寶徹池塘，柳鎖虹橋，花縈鳳舸，其花綿素馨、末莉、山丹、瑞香、含笑、射香等閩、廣、二浙所進南花。有月池、梅亭牡丹之類，諸亭不可悉數。」