少年遊 · 玉肌鉛粉傲秋霜

少年遊：詞牌名。六朝樂府「雜曲歌辭」有《少年行》，與此稍異。韓澗泉詞有「明窗玉蠟梅枝好」句，更名《玉蠟梅枝》。薩天錫詞名《小闌干》。近人梁仲策《詞學·調名》稱：「調名源自鮑明遠《行樂詩》：『春風太多情，村村花柳好。少年宜遊春，莫使顏色槁。』」檢今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》所輯鮑明遠詩，並無此幾句。調見北宋晏同叔《珠玉集》。因詞有「長似少年時」句，爲創調之作，並取以爲調名。調名本意即詠懷少年之恣意遊樂。一說北宋柳耆卿詞爲創調之作。因詞中有「貪迷戀、少年遊，似恁疏狂」句，取「少年遊」三字爲詞調名。《樂章集》《張子野詞》入「林鐘商」，《清真集》分入「黃鐘」、「商調」。《詞譜》：「此調最爲參差，各家句讀亦多出入，今分七體，其源俱出於晏詞。或添一字攤破前後闋起句作四字兩句者；或減一字攤破前後闋第三、四句作七字一句者；或於前後闋第二句添一字者；或於兩結句添字、減字者。」《詞譜》則以晏詞《少年遊·芙蓉花發去年枝》爲正體，雙調，五十字，前闋五句、三平韻，後闋五句、兩平韻。晏詞、李華亭「江國陸郎封寄後」詞、柳耆卿「日高花榭懶梳頭」「一生贏得是淒涼」二詞、周草窗「簾銷寶篆卷宮羅」詞四首，其前後闋起句皆七字，第三、四句皆四字。所不同者，前後闋第二句及結句添字、減字耳。而晏詞實爲正體，宋元人悉依此填。而《詞律》以柳詞《少年遊·日高花榭懶梳頭》爲定格，雙調，五十一字，前闋五句、三平韻，後闋五句、兩平韻。此與晏詞同，惟後闋次句添一字作六字異。《樂章集》四首皆然。歐陽文忠二詞「追往事、又成空」、「忍拋棄、向秋光」亦與此同。
題注：傅注本及元延祐本俱未收，唯見明吳訥鈔宋曾至遊輯《東坡詞拾遺》。
僑人郭氏：山西汾陽人郭遘（Gòu），字興宗，僑居黃州，故稱「僑人」。
紫姑神：傳說中廁神名，亦名「子姑」、「坑三姑娘」。相傳爲壽陽李景之妾，爲李妻所妒，常役以穢事，於正月十五日含恨而卒。世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。自南朝便有迎紫姑神問休咎之俗。龍楡生箋引南朝宋·劉敬叔《異苑·卷五·紫姑神》：「世有紫姑神，古來相傳雲是人家妾，爲大婦所嫉（一作『妬』），毎以穢事相次役，正月十五日，感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之，祝曰：『子胥不在』，是其婿名也。『曹姑亦歸』，曹即其大婦也。『小姑可出戏。』捉者覺重，便是神來。奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住。能佔衆事，卜未來（一作『行年』）。蠶桑。又善射鉤，好則大舞，惡便仰眠。平昌孟氏恆不信，躬試往捉，便自躍茅（一作『穿』）。屋而去。永失所在也。」又引唐·李義山《昨日》詩：「昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒。」再引鄭瘦碧曰：「今南北猶有此箕神，能佔休咎。」
鉛粉：龍榆生箋引南朝宋·沈休文《木蘭》詩：「易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。」
準擬：逼真模仿。
伶倫：龍榆生箋東漢·應劭《風俗通·卷六·聲音》：「昔黃帝使伶倫自大夏之西，昆崙之陰，取竹於嶰谷，生其竅厚均者，斷兩節而吹之，以爲黃鐘之管。」案：《漢書·卷二十一·律曆志》「伶倫」作「泠綸」。
糠秕（bǐ）：龍榆生箋引《莊子·卷一·〈內篇·逍遙遊〉》：「是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物爲事！」又引《玉篇》：「糠，穀皮耶。秕，音『比』。」再引《說文》：「秕，不成粟也。」
借箸：龍榆生箋引《史記·卷五十五·留侯世家》：「張良多病，未嘗特將也，常爲畫策，時時從漢王。漢三年，項羽急圍漢王滎陽，漢王恐憂，與酈食其謀橈楚權。食其曰：『昔湯伐桀，封其後於杞。武王伐紂，封其後於宋。今秦失德棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國之後，使無立錐之地。陛下誠能復立六國後世，畢已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不鄉風慕義，願爲臣妾。德義已行，陛下南鄉稱霸，楚必斂衽而朝。』漢王曰：『善。趣刻印，先生因行佩之矣。』食其未行，張良從外來謁。漢王方食，曰：『子房前！客有爲我計橈楚權者。』其以酈生語告，曰：『於子房何如？』良曰：『誰爲陛下畫此計者？陛下事去矣。』漢王曰：『何哉？』張良對曰：『臣請藉前箸爲大王籌之。』曰：『昔者湯伐桀而封其後於杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制項籍之死命乎？』曰：『未能也。』『其不可一也。武王伐紂封其後於宋者，度能得紂之頭也。今陛下能得項籍之頭乎？』曰：『未能也。』『其不可二也。武王入殷，表商容之閭，釋箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封聖人之墓，表賢者之閭，式智者之門乎？』曰：『未能也。』『其不可三也。發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，以賜貧窮。今陛下能散府庫以賜貧窮乎？」曰：『未能也。』『其不可四矣。殷事已畢，偃革爲軒，倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不復用兵。今陛下能偃武行文，不復用兵乎？』曰：『未能也。』『其不可五矣。休馬華山之陽，示以無所爲。今陛下能休馬無所用乎？』曰：『未能也。』『其不可六矣。放牛桃林之陰，以示不復輸積。今陛下能放牛不復輸積乎？』曰：『未能也。』『其不可七矣。且天下遊士離其親戚，棄墳墓，去故舊，從陛下遊者，徒欲日夜望咫尺之地。今復六國，立韓、魏、燕、趙、齊、楚之後，天下遊士各歸事其主，從其親戚，反其故舊墳墓，陛下與誰取天下乎？其不可八矣。且夫楚唯無彊，六國立者復橈而從之，陛下焉得而臣之？誠用客之謀，陛下事去矣。』」漢王輟食吐哺，罵曰：『豎儒，幾敗而公事！』令趣銷印。」

《少年遊·玉肌鉛粉傲秋霜》是北宋文學家蘇東坡所作的一首詞，作於宋神宗元豐四年（西元一〇八一年）元月。
上闋，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神。「玉肌鉛粉傲秋霜，準擬鳳呼凰」，畫出了紫姑神「玉肌鉛粉」的「箕」體和以「鳳呼凰」的「箸」音等的神相。「伶倫不見，清音未吐，且糠粃吹揚」，黃帝樂官的音律中看不到，以「清香」作引誘向善男信女索取香錢這一舉動也傳開不去，全都屬於米皮、穀殼一類的糠秕，四處吹噓飄揚。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但東坡還是向世人指明紫姑神衹不過是位「金玉其外，敗絮其中」的愚弄百姓的「坑三姑娘」。「糠粃吹揚」四字，一針見血，入木三分。
下闋，以歷史爲鏡，進一步揭示紫姑神虛無本質的意義。「到處成雙君獨只，空無處，爛文章」，從「箕」、「箸」之相貌不同凡人入手，將民間「歲正月必衣服箕箒」以祭的「子姑」還以本來面目：詩才敏捷，實爲滿腹「爛文章」，原是一具愚弄百姓的稻草人。「爛文章」三字，畫龍點睛，妙不可言。「一點香檀，誰能借箸，無復似張良」，筆鋒又一反轉。東坡以歷史唯物論指出神話傳說也曾被積極利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以爲現世生活之鑑。誰能藉箸代籌以指點江山，衹有漢臣張良，別無他人。
全詞，以神話與民俗、歷史與現實、正反與反正相結合的手法，寫了一位「言如響，善賦詩」而又不幸、善變的「紫姑神」。東坡以歷史學的態度，引神用典，以爲警世之治、移風易俗之用。表面戲弄，實富深邃之哲理，值得借鑑。

黃州僑居人郭遘，在每年的正月都會迎請紫姑神。用簸箕作紫姑神身軀，用一隻筷子代替口說話。在灰盤中寫字、作詩。這樣作詩很快，一會就寫成了。東坡前去觀看，迎請紫姑神過後，作《少年遊》戲諷這件事。
肌體被打扮得像玉鉛粉一樣白，可以與秋霜相比。準確地模擬鳳呼喚凰的聲音。樂官伶倫的律譜中看不到，向善男信女索取香錢的「清香」也傳不開名聲，都是如米皮、穀殼似的散發着。
筷子到處都是成雙的，但紫姑神寫字、說話、作詩只用一根筷子，空空洞洞沒有什麼內容盡是文字遊戲。紫姑神一張小口插上如香檀的箸，誰能憑藉箸爲籌以獻策，沒有第二個像張良那樣的人。

朱彊邨注：案本集《子姑神記》：「元豐三年正月朔日，予始去京師來黃州。二月朔至郡。至之明年，進士潘丙謂予曰：『異哉，公之始受命，黃人未知也。有神降於州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩，曰：「蘇公將至，而吾不及見也。」已而，公以是日至，而神以是日去。』其明年正月，丙又曰：『神復降於郭氏。』予往觀之，則衣草木爲婦人，而置箸手中，二小童子扶焉，以箸畫字曰：『妾，壽陽人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，爲伶人婦。唐 垂拱中，壽陽刺史害妾夫，納妾爲侍妾，而其妻妒悍甚，見殺於廁。妾雖死不敢訴也，而天使見之，爲直其冤，且使有所職於人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚衆，然未有如妾之卓然者也。公少留而爲賦詩，且舞以娛公。』詩數十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出於人意外。坐客撫掌，作《道調梁州》，神起舞中節，曲終再拜以請曰：『公文名於天下，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎？』餘觀何氏之生，見掠於酷吏，而遇害於悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者。客至逆知其平生，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無聞於世，皆可賢者。粗爲錄之，答其意焉。」公以庚申來黃，明年則辛酉也。