水龍吟 · 小溝東接長江

水龍吟：詞牌名。據說，《水龍吟令》最早爲北齊一組古琴曲，《北齊書·卷二十九·鄭述祖傳》：「述祖能鼓琴，自造《龍吟十弄》，雲嘗夢人彈琴，寤而寫得。當時以爲絕妙。」同時，漢馬南郡《長笛賦》雲：「近世羌笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍吟水中不見己，截竹吹之聲相似。」故人亦以龍吟喻笛聲，如南朝梁·劉孝先《詠竹》詩：「誰能制長笛，當爲吐龍吟。」北周·庾（Yǔ）開府《對酒詩》：「惟有龍吟笛，桓伊能獨吹。」入唐，君王出行有儀仗鼓吹，所奏樂曲有《龍吟聲》。《新唐書·卷二十三下·〈儀衛下·大駕鹵簿鼓吹〉》：「大駕鹵簿鼓吹，分前後二部。……凡鼓吹五部：一鼓吹，二羽葆，三鐃吹，四大橫吹，五小橫吹，總七十五曲。……鼓吹部有扛鼓、大鼓、金鉦小鼓、長鳴、中嗚。扛鼓十曲：……大鼓十五曲，嚴用三曲：……小鼓九曲：……皆以爲嚴、警，其一上馬用之。長鳴一曲三聲：一《龍吟聲》，二《彪吼聲》，三《河聲》。中鳴一曲三聲：……」《龍吟聲》爲出行中吹打之儀仗樂。而宮中娛樂時，亦有類似之笛曲，李太白《宮中行樂詞八首（其中）》：「笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空。」杜少陵《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》詩：「晚來橫吹好，泓下亦龍吟。」除宮廷樂外，唐民間亦流傳一種擊打樂《龍吟歌》。中唐時，李長吉作《假龍吟歌》，歌爲雜言，前半四言，後半七言，全用仄聲押韻，韻字則入聲與上聲交替，語言亦奇崛險怪，用諸奇喻寫龍吟聲。假者，假借也，藉龍吟歌作雜言歌詞。唐樂曲名雖有「龍吟」而無「水」字，但唐人理念中，龍與水密不可分，故唐人亦多以龍吟喻水聲。如李太白《夢遊天姥吟留別》中有「熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔」。晚唐張承吉《題李瀆山居玉潭》詩用「一聽夜龍吟」喻潭水聲。另，《易經》雲：「雲從龍，風從虎。」故以龍吟雲起，虎嘯風生。每逢旱時，君王便下詔祈雨。唐玄宗時嘗詔修龍壇、龍堂，以供祭雨。由唐俗知，龍與水不分，故《龍吟聲》或《龍吟歌》應衍《水龍吟》之曲名曲調。對於詞名之源，毛稚黃《填詞名解·卷三》謂本於太白詩「笛奏龍吟水」，而陳元龍《〈片玉集〉注·卷十》謂本於長吉詩「雌龍怨吟寒水光」。對於最早用此調填詞者，一說唐末五代時道士呂洞賓，而《歷代詩餘·卷七十四》謂柳耆卿；一說爲東坡。《詞律》《欽定詞譜》均列此調，所舉體格頗繁。《詞譜》共列二十五體，並謂「此調句讀最爲參差，今分立二譜」。一譜爲起句七字、次句六字者，以東坡《水龍吟·露寒煙冷蒹葭老》爲正體，雙調百二字；一譜爲起句六字、次句七字者，以秦少游《水龍吟·小樓連苑橫空》爲正體。又，《高麗史·樂志》所錄無名氏《水龍吟慢·玉皇金闕長春》詞，雖亦爲雙調百二字，然句讀韻律與蘇詞、秦詞迥異，名《水龍吟慢》。茲以歷來傳誦蘇辛兩家之作爲準。百二字，前後闋各四仄韻。又前後闋第九句第一字並是領格，宜用去聲。結句宜用上一下三句法，較二二句式收得有力。《水龍吟》的異名亦多，如少遊詞有「小樓連苑橫空」句，故名《小樓連苑》；吳七郡王詞結句爲「片片是，豐年瑞」，故別名《豐年瑞》；方味道《壽趙丞相》詞結句爲「長是伴，莊椿歲」，故亦名《莊椿歲》；歐陽文忠詞「縷金裙窣輕紗」，名《鼓笛慢》；史梅溪詞名《龍吟曲》等。
題注：傅注本、元延祐本、明吳訥鈔本、茅維《蘇集》本俱未收本首，唯見《蘇長公二妙集》本、《東坡外集》、毛本。
珠秔（jīng）：貴重秔米。龍榆生箋：「《廣韻》：『秔，古行切。』《玉篇》：『秈（xiān）（《康熙字典》：「秈，揚子《方言》：『江南呼粳爲秈。』」）稻也。』韓昌黎《城南聯句》：『庖霜膾玄鯽，淅玉炊香秔。』」
浮丘：龍榆生箋：「郭景純《遊仙詩》：『左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。』《列仙傳》：『浮丘伯本嵩山道士，後得仙去。』」
瑤池：龍榆生箋：「《神仙傳》：『崑崙閬風苑有玉樓十二，玄臺九層，左瑤池，右翠水，有弱水九重，蓋不可到。』《穆天子傳》：『吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母，好獻錦組百純，[缶吾]組三百純。西王母再拜受之[缶吾]。乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。西王母爲天子謠曰：「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。」』」
羽觴：龍榆生箋：「陸士衡《擬今日良宴會》詩：『四坐感同志，羽觴不可算（suàn）。』注：『羽觴，置鳥羽於觴，以取急飲也。』」
青鸞：龍榆生箋：「《漢武內傳》：『神仙次藥，有靈丘蒼鸞。』《山海經》：『軒轅之國，諸沃之野，鸞鳥自歌。』」
輕衣。古時二十四銖爲兩，極言衣輕。龍榆生箋引唐·鄭還古《博異志·正文·岑文本》：「貞觀中，文本下朝，多於山亭避暑。日午時，寐初覺，忽有叩山亭院門者。藥豎報雲：『上清童子元寶，故此參奉。』文本性慕高道，束帶命入，乃年二十已下道士。儀質爽邁，衣服纖異，冠淺青圓角冠，衣淺青圓陂，履青圓頭履，衣服輕細如霧，非齊紈魯縞之比。文本與語，乃曰：『僕上清童子，自漢朝而果成。本生於吳，已得不凝滯之道，遂爲吳王進入見漢帝，有事擁遏教化不得者，無不相問。僕常與方圓行下，皆得美暢。由是自文武二帝，迄至哀帝，皆相眷。王莽作亂，方出外方，所在皆沐人憐愛。自漢成帝，遂厭人間，乃尸解。或秦或楚，不常厥居。聞公好道，故此相曉耳。』文本詰以漢、魏、宋、齊、梁間君王社稷之事，了了如目睹。因言：『史傳間屈者虛者亦甚多。』文本曰：『吾人冠帔，何制度之異？』對曰：『夫道在於方圓之中，僕外服圓而心方正，相時儀也。』又問曰：『衣服皆輕細，何土所出？』對曰：『此是上清五銖服。』又問曰：『比聞六銖者，天人衣，何五銖之異？』對曰：『尤細者則五銖也。』談論不覺日晚。文本乃別，出門而忽不見。文本知是異人。乃每下朝即令伺之，到則話論移時。後令人潛送，詣其所止。出山亭門東行數步，於院牆下瞥然不見。文本命工力掘之三尺，至一古墓，墓中了無餘物，唯得古錢一枚。文本悟上清童子是銅；名元寶，錢之文也；外圓心方，錢之狀也；青衣，銅衣也；五銖服，亦錢之文也。漢時生於吳，是漢朝鑄五銖錢於吳王也。文本雖知之，而錢帛日盛。至中書令十餘年，忽失古錢所在，文本遂薨。」
壺中天地：龍榆生箋引《後漢書·卷八十二下·〈方術列傳·費長房傳〉》：「費長房者，汝南人也。曾爲市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房於樓上睹之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：『子明日可更來。』長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒甘餚，盈衍其中，共飲畢而出。翁約不聽與人言之。後乃就樓上候長房曰：『我神仙之人，以過見責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿與別。』長房使人取之，不能勝，又令十人扛之，猶不舉。翁聞，笑而下樓，以一指提之而上。視器如一升許，而二人飲之終日不盡。」
步虛：道士唱經禮讚。龍榆生箋引唐·孟初中《本事詩·事感·許渾改夢詩》：「詩人許渾，嘗夢登山，有宮室淩雲，人云：『此崑崙也。』既入，見數人方飲酒，招之，至暮而罷。詩云：『曉入瑤臺露氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未斷俗緣在，十里下山空月明。』他日復至其夢，飛瓊曰：『子何故顯余姓名於人間？』座上即改爲『天風吹下步虛聲』，曰：『善。』」

《水龍吟·小溝東接長江》北宋文學家蘇東坡創作的一首詞。這首詞上片運用景事反觀手法，寫功名未就，感到空悲而又極力排遣與安慰的心態。下片運用仙話寄託的筆法，回憶起京城令作者陶醉的生活，感嘆貶居黃州後的無奈心境。全詞以景託情，正反觀照，將自己此時此地對人生、對現實懷有虛無感和傷嘆感很好表達出來。

亭前小溝東臨長江，柳岸葦堤一望無際，安靜的村莊只有賣魚賣柴的人在早上作生意時才喧鬧一陣子。整天安居無事，光陰白白度過，什麼事也未作成。不過，蓴菜、白藕、珍米、錦鯉等食物，年復一年地離開不了。
想和舊友痛飲如浮丘在瑤池般的生活，歌妓舞女穿着仙女般飄柔的衣，輕歌曼舞於仙境。飄落到了人間，再也聽不到道士誦經之聲，只好過着風露交加的生活。我抱着一張白色的琴，獨自一人面對月宮彈奏；否則，對君思念之情是難以寄託的。

清·鄭瘦碧《手批〈東坡樂府〉》：有聲畫，無聲詩，胥在其中。
饒學剛：東坡在面臨重重圍困、急於重新建立信心的時候，終羨黃州仙境，沐浴清風明月，拉開了心靈與塵世之距離，任性逍遙，「超然」「夢遊」。在黃州的日日夜夜，東坡所見所想多是仙鶴、仙境、仙人：如……「抱素琴，獨向銀蟾影裏，此懷難寄。」……
向以鮮：寧靜的田園之美、樸素的風物之歌。宋代詞人有時在作較爲純粹的美的觀照或流連之際，……蓴鱸等物會成爲他們的典範性原型元素進入詞人的幻想中。……蘇東坡《水龍吟》上闕：「小溝東接長江……但絲蓴玉藕，珠粳錦鯉，相留戀，又經歲。」在這裏，蓴菜與玉藕等美食，成爲東坡蟄居煙村的心靈慰藉，同時它又與小溝或柳岸、漁椎等構成一幅純靜唯美的風物畫。