水調歌頭

水調歌頭：詞牌名。調名來源自《水調》曲。《水調》曲，隋煬帝所制也。唐·劉鼎卿《隋唐嘉話》：「煬帝鑿汴河，自制《水調歌》。」宋·王頤堂《碧雞漫志·卷四·〈水調歌〉》引《脞說》：「《水調》《河傳》，煬帝將幸江都時自制，聲韻悲切，帝喜之。樂工王令言謂其弟子曰：『不返矣，《水調》《河傳》但有去聲。』」《〈樊川詩集〉注·卷三·〈揚州〉詩》「誰家唱《水調》」句自注亦云：「煬帝鑿汴河成，自造《水調》。」然《水調》究制於開汴河前或汴河開成後，三家說法不一，但爲煬帝自制，則無異辭。逮唐，《水調》已爲傳唱不衰之名曲。盛唐王龍標有《聽流人〈水調子〉》詩：「嶺色千重萬重雨，斷絃收與淚痕深。」唐·段安節《樂府雜錄·歌》：「開元中，內人有許和子者，本吉州永新縣樂家女也，開元末選入宮，即以永新名之，籍於宜春院。既美且慧，善歌，能變新聲。……洎漁陽之亂，六宮星散，永新爲一士人所得。（金吾將軍）韋青避地廣陵，因月夜憑闌於小河之上，忽聞舟中奏《水調》者，曰：『此永新歌也。』乃登舟與永新對泣久之。青始亦晦其事。」可見《水調》爲時人所熟。玄宗本人亦喜聽此曲，奔蜀之前，登樓置酒，令善唱《水調》者登樓而歌，「聞之，潸然出涕」（唐·李朱崖《次柳氏舊聞》，唐·鄭延美《明皇雜錄》）。中唐白樂天有《聽〈水調〉》詩：「不會當時翻曲意，此聲腸斷爲何人？」晚唐羅昭諫亦有《席上歌〈水調〉》：「若使煬皇魂魄在，爲君應合過江來。」至五代北宋，《水調》仍在傳唱。宋·鄭仲賢《南唐近事》載「（元宗）嘗乘醉，命樂工楊花飛奏《水調辭》進酒。」南唐馮正中《拋球樂》亦有「《水調》聲長醉裏聽」之句。北宋·張子野《天仙子》之「《水調》數聲持酒聽」更爲人所熟。與子野同時而略晚的劉原甫《公是集》有《揚州聞歌》詩：「淮南舊有《於遮》舞，隋俗今傳《水調》聲。」一曲傳唱四五百年，其魅力可見矣。唐時《水調》有大麴、小曲之分。大麴《水調》歌，「凡十一疊，前五疊爲歌，後六疊爲入破。其歌，第五疊五言調，聲韻怨切。故白樂天詩云：『五言一遍最殷勤，調少情多似有因。不會當時翻曲意，此聲腸斷爲何人？』」（《樂府詩集·卷七十九·〈水調〉歌》）按，《樂府詩集》所載十一疊《水調》，第一至第四疊（遍）歌爲七言，第五疊爲五言；入破第一至第五爲七言，第六轍又爲五言。《水調》小曲，爲單曲歌唱參任半塘《唐聲詩·下編卷十三》。王龍標所聽《水調子》即是小曲。時《水調》主以笛奏，唐大麴《水調》第二疊歌辭即說「笛倚新翻《水調歌》」，馮正中《採桑子》：「《水調》何人吹笛聲？」「唐又有新《水調》，亦商調曲也。」（《樂府詩集·卷七十九·〈水調〉歌》）《碧雞漫志·卷四·〈水調歌〉》引白樂天《看採菱》詩所言「時唱一聲新《水調》，謾人道是《採菱歌》」，即指「《水調》中新腔」。唐代《水調》，又指音調名，即一部樂之總名非一曲之專名。《唐會要·卷三十三》所載「南昌商，時號『水調』」，即指音調而言。《碧雞漫志·卷四·〈水調歌〉》：「《理道要訣》所載唐樂曲，南呂商時號『水調』。予數見唐人說『水調』，各有不同。予因疑『水調』非曲名，乃俗呼音調之異名，今決矣。……《外史檮杌》雲：『王衍泛舟巡閬中，舟子皆衣錦繡，自制水調《銀漢曲》。』此『水調』中制《銀漢曲》也。」王衍所制《銀漢曲》，屬「水調」樂部中之曲，故《銀漢曲》前冠以「水調」。毛稚黃《填詞名解·卷三》據此亦云：「水調者，一部樂之名也；《水調歌》者，一曲之名也。」《水調歌頭》則是截取大麴《水調》之首章另倚新聲而成。《填詞名解》：「歌頭，又曲之始音，如《六州歌頭》、《氐州第一》之類。《海錄碎事》雲：『煬帝開汴河，自造《水調》，其歌頗多，謂之『歌頭』，首章之一解也。顧從敬《詩餘箋釋》雲：『明皇欲幸蜀時，猶聽唱《水調》，至「唯有年年秋雁飛」，因潸然，嘆嶠真才子！不待曲終。』水調曲頗廣，因歌止首解，故謂之『歌頭』。或雲南唐元宗留心內寵，擊鞫無虛日。樂工楊花飛奏《水調》詞，但唱『南朝天子愛風流』一句，如是數四，以爲諷諫。後人廣其意爲詞，以其第一句，故稱『水調歌頭』雲。」《水調歌頭》與唐人《水調》所屬宮調不同：唐《水調》，屬商調曲；宋《水調歌頭》，則爲中呂調（《碧雞漫志·卷四·〈水調歌〉》）。故《詞譜·卷二十三》：「凡大麴歌頭，另倚新聲也。」毛東堂詞名《元會曲》，張芸窗詞名《凱歌》，吳夢窗詞《江南好》，賀方回詞名《臺城遊》，汪相如詞名《水調歌》，姜白石詞名《花犯念奴》，明楊升庵詞名《花犯》。雙調，九十五字，前後闋各四平韻。亦有前後闋兩六言句夾葉仄韻者，有平仄互葉幾於句句用韻者。
題注：傅子立注：「公舊序雲：『歐陽文忠公嘗問餘：「琴詩何者最善？」答以退之《聽穎師琴詩》。公曰：「此詩最奇麗，然非聽琴，乃聽琵琶也。」餘深然之。建安章質夫家善琵琶者乞爲歌詞。餘久不作，特取退之詞，稍加檃括，使就聲律以遺之雲。』」劉尚榮按：「元延祐本刪『公舊序雲』四字，遂以題注爲詞敘。元延祐本『公曰』上無『最善』，『最奇』作『固奇』，『聽琵琶』下有『詩』字。龍榆生箋校：『傅注本「聲律」作「音律」。』與《注坡詞》之沈鈔本、清鈔本、曬藍本、珍重閣本不符，未明其故，待考。」
《聽穎師琴詩》：傅子立注：「韓退之《聽穎師琴》詩：『暱暱一作『妮妮』兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥羣，忽見孤鳳皇。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟餘有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁一作『牀』。推手遽止之，溼衣淚滂滂。穎師爾誠能，無以冰炭置我腸。』」
檃括：原義是矯正曲木的工具。詞的檃括是將其他詩文剪裁改寫爲詞的形式，宋人常有此類作品。
暱暱：龍榆生箋：「《尚書疏·說命下》：『暱，親近也。』」
恩冤：元延祐本作「恩怨」。
爾汝：古代尊長對卑幼者之稱，引申爲輕賤之稱或親暱之稱。龍榆生箋：「《世說新語·排調》：『晉武帝問孫皓：「聞南人好作《爾汝歌》，頗能爲不？」皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰：「昔與汝爲鄰，今與汝爲臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春。」帝悔之。』杜少陵《醉時歌》：『忘形到爾汝。』」
一鼓填然作氣：傅子立注：「《孟子》曰：『填然鼓之。』《左傳》：『一鼓作氣。』」劉尚榮按：「見《孟子·梁惠王上》、《左傳·莊公十年》。」龍榆生箋：「《孟子·梁惠王上》：『王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？』《左傳·莊公十年》：『十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。……既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」』」
千里不留行：傅子立注：「《莊子》：『臣之劍十步一人，千里不留行。』」劉尚榮按：「見《莊子·卷三十·〈雜篇·說劍〉》。」
綵鳳：龍榆生箋引南朝齊·謝玄暉《永明樂十首》：「綵鳳鳴朝陽，玄鶴舞清商。」
分寸：元延祐本、《蘇長公二妙集》本作「寸步」。
冰炭：龍榆生箋：「《鹽鐵論·刺復》：『冰炭不同器，日月不併明。』《淮南子·說山》：『天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。』注：『冰得炭則解，水復其性，炭得冰則保其炭，故曰相愛。』」

本詞通過對韓昌黎作品《聽穎師彈琴》的改編，使得整個作品更爲集中、凝練、主次分明，同時又保留了韓詩的妙趣和神韻。

樂聲初發，彷彿靜夜微弱的燈光下，一對青年男女在親暱地切切私語。彈奏開始，音調既輕柔、細碎而又哀怨、低抑。曲調由低抑到高昂，猶如氣宇軒昂的勇士，在鎮然驟響的鼓聲中，躍馬馳騁，不可阻擋。樂曲就如遠天的暮雲，高空的飛絮一般，極盡縹緲幽遠之致。百鳥爭喧，明媚的春色中振顫着宛轉錯雜的啁哳之聲，唯獨綵鳳不鳴。瞬息間高音突起，好像走進懸崖峭璧之中，寸步難行。這時音聲陡然下降，宛如突然墜入深淵，一落千丈，之後絃音戛然而止。彈者好像能興風作雨，讓人腸中忽而高寒、忽而酷熱，坐立不寧。彈者把琵琶一推放下，散去的聽衆無不爲之流淚，君章質夫無不爲之傾心同感。