行香子 · 三入承明

行香子：詞牌名，又名《爇心香》、《讀書引》。自南北朝，朝廷即設「行香」法會。南宋·程文簡《演繁露·卷七·行香》雲：「沈存中敘行香，謂『當以香末散撒』，乃爲行香。畢仲荀元豐三年作《幕府燕閒錄》曰：『國忌行香起於後魏江左。齊梁間每然香薰手，或以香末散行，謂之行香。』予案《南史》：『王僧達性好鷹犬。……何尚之設八關齋，大集朝士，自行香，次至僧達曰：「願郎且放鷹犬，勿復遊獵。」』其謂行香次及僧達者，即釋教之謂行道燒香也。行道者，主齋之人親自周行道場之中；燒香者，熟之於爐也。」唐·張水部《送令狐尚書赴東都留守》詩：「行香暫出天橋上，巡禮常過禁殿中。」故此調當爲佛曲，調名本意即詠佛教行道燒香事。《中原音韻》、《太平樂府》俱注「雙調」，蔣氏《九宮譜目》入「中呂引子」（《欽定詞譜》）。此調當爲重頭曲，六十六字，有三體，前後闋俱八句，唯首句用韻或不用韻異。此調以四言句和三言句爲主，間以兩個上三下四之七言句，結尾以一字領三個三言句，前人多於此三句中構詞相同而又意義連貫，尤別緻。音節頗流美悅耳，亦可略加襯字（龍榆生《唐宋詞格律》）。東坡七首用於詠物、寫景、酬贈、感嘆人生；稼軒五首具嘲諷之意，風格更爲恣肆；亦用以言情，如洪空同《楚楚精神》闋，蔣竹山《舟宿蘭灣》闋。
題注：傅注本、元延祐本無題，明吳訥鈔本、《蘇長公二妙集》本、毛本作「寓意」。
三入承明：傅子立注：「應休璉《百一詩》：『問我何功德，三入承明廬。』」劉尚榮按：「詩見《文選·卷二十一·應休璉〈百一詩〉》。又，《漢書·卷六十四上·嚴注傳》『君厭承明之廬』句下注引張晏曰：『承明廬在石渠閣外。直宿所止曰「廬」。』」
四至九卿：傅子立注：「漢司馬安四至九卿，時人目爲巧宦。」劉尚榮按：「《史記·卷一百二十·汲黯傳》雲：『黯姊子司馬安亦少與黯爲太子洗馬。安文深巧善宦，四至九卿，以河南太守卒。』傅注當本於此。」龍榆生箋：「《漢書·汲黯傳》：『黯姊子司馬安亦少與黯爲太子洗馬。安文深巧善宦，四至九卿，以河南太守卒。』《儒林傳》：『長安許商善爲算，著《五行論歷》，四至九卿。』」
儒生：明吳訥鈔本、《蘇長公二妙集》本、毛本作「書生」。
金張七葉：傅子立注：「金日（Mì）磾（Dī）、張安世七世爲侍中、常侍。左太沖詩：『金張藉舊業，七葉珥漢貂。』」劉尚榮按：「《漢書·卷六十八·〈霍光金日磾（Mì Dī）列傳·贊〉》：『（金日磾）夷狄亡國，羈虜漢庭，而以篤敬寤主，忠信自著，勒功上將，傳國後嗣，世名忠孝，七葉自武至平也內侍，何其盛也。』又《漢書·卷五十九·〈張湯傳·（湯來孫、安世玄孫、延壽曾孫、勃孫、臨子）張放傳〉》：『安世之子孫相繼，自宣元已來，爲侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十餘人。功臣之後，唯有金氏、張氏，親近貴寵，比於外戚。』傅注當本於此。左詩見《文選·卷二十一·左太沖〈詠史八首〉其二》。」紈綺貂纓：傅子立注：「綺襦紈綺，貴者之服。貂纓（沈鈔本作『貂嬋』，今從清鈔本、珍重閣本並參本詞正文改），侍中、常侍之冠。江文通曰：『金貂服玄纓。』」劉尚榮按：「見《文選·卷三十一·江文通〈雜題詩三十首〉之王侍中》。」紈綺，《蘇長公二妙集》本作「珥金」。
汗馬：傅子立注：「漢公孫弘曰：『臣愚駑，無汗馬功勞。』」劉尚榮按：「語見《漢書·卷五十八·公孫弘傳》。」
獻賦：傅子立注：「司馬相如獻賦於漢武帝，帝以爲郎。」劉尚榮按：「事見《史記·卷一百十七·司馬相如傳》。」龍榆生箋：「《西京雜記》：『相如將獻賦，未知所爲。夢一黃衣翁謂之曰：「可爲《大人賦》。」遂作《大人賦》言神仙之事以獻之，賜錦四疋。』」
明經：傅子立注：「漢平當以明經爲博士。」劉尚榮按：「見《漢書·卷七十一·平當傳》，原脫『以』字，據《漢書》補。」龍榆生箋引《漢書·平當傳》：「平當字子思，祖父以訾百萬，自下邑徙平陵。當少爲大行治禮丞，功次補大鴻臚文學，察廉爲順陽長、栒邑令，以明經爲博士，公卿薦當論議通明，給事中。每有災異，當輒傅經術，言得失。……子晏以明經歷位大司徒，封防鄉侯。漢興，唯韋平父子至宰相。」
「成都卜肆，寂寞君平。鄭子真、巖谷躬耕。」句：傅子立注：「《漢書·〈王貢傳·序〉》：『谷口有鄭子真，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服不服，非其食不食。成帝時，大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不詘而終。君平卜筮於成都韍，以爲「卜筮者賤業，而可以惠衆人。有邪惡非正之問，則依蓍龜而言利害。與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣」。裁日閱數人，得百錢，足以自養，則閉肆下簾而授《老子》。遂以其業終。及楊雄著書稱此二人。其論曰：「谷口鄭子真不詘其志，耕於岩石之下，名震於京師，豈其卿，豈其卿！蜀嚴湛冥，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隨和何以加諸！」』」劉尚榮按：「節引自《漢書·卷七十二·〈王貢兩龔鮑傳·序〉》，個別字句與通行本稍異。」龍榆生箋引《漢書·卷七十二·〈王貢兩龔鮑傳·序〉》：「谷口有鄭子真，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時，元舅大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不詘而終。君平卜筮於成都韍，以爲『卜筮者賤業，而可以惠衆人。有邪惡非正之問，則依蓍龜爲言利害。與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣』。裁日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十餘萬言。楊雄少時從遊學，以而仕京師顯名，數爲朝廷在位賢者稱君平德。杜陵李彊素善雄，久之爲益州牧，喜謂雄曰：『吾真得嚴君平矣。』雄曰：『君備禮以待之，彼人可見而不可得詘也。』彊心以爲不然。及至蜀，致禮與相見，卒不敢言以爲從事，乃嘆曰：『楊子云誠知人！』君平年九十餘，遂以其業終，蜀人愛敬，至今稱焉。及雄著書言當世士，稱此二人。其論曰：『或問：君子疾沒世而名不稱，盍勢諸？名，卿可幾。曰：君子德名爲幾。梁齊楚趙之君非不富且貴也，惡虖成其名！谷口鄭子真不詘其志，耕於岩石之下，名震於京師，豈其卿？豈其卿？楚兩龔之絜，其清矣乎！蜀嚴湛冥，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隨和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎！』」
寒灰炙手：傅子立注：「李太白詩：『寒灰重暖生陽春。』唐崔鉉，宣宗時爲宰相，所善者鄭魯、楊紹復、段瑰、薛蒙，頗參議論。時語曰：『鄭楊段薛，炙手可熱；欲得命通，魯紹瑰蒙。』帝聞之，題於扆。」劉尚榮按：「李句出《江夏贈韋南陵冰》，見《李太白詩集·卷十一》。崔事詳《新唐書·卷一百六十·〈崔元略傳·（子）崔鉉傳〉》，按，崔鉉在武宗時既爲宰相，傅注誤記矣。」龍榆生箋引《新唐書·崔鉉傳》：「鉉，字臺碩，擢進士第，從李石荊南爲賓佐，入拜司勳員外郎、翰林學士，遷中書舍人、學士承旨。武宗好蹴鞠、角抵，鉉切諫，帝褒納之。會昌三年，拜中書侍郎、同中書門下平章事。鉉入朝，凡三歲至宰相，而石猶在江陵。澤潞平，兼戶部尚書。與李德裕不葉，罷爲陜虢觀察使。宣宗初，擢河中節度使，以御史大夫召，用會昌故官輔政，進尚書左僕射，兼門下侍郎，封博陵郡公。鉉所善者鄭魯、楊紹復、段瑰、薛蒙，頗參議論。時語曰：『鄭楊段薛，炙手可熱；欲得命通，魯紹瑰蒙。』帝聞之，題於扆。是時，魯爲刑部侍郎，鉉欲引以相，帝不許，用爲河南尹。它日，帝語鉉曰：『魯去矣，事由卿否？』鉉惶懼謝罪。久之，出爲淮南節度使，帝餞太液亭，賜詩寵之。因宣州軍亂，逐觀察使鄭薰，鉉出兵討擊，詔兼宣歙池觀察使。既平，加檢校司空，罷兼使。居九年，條教一下無復改，民以順賴。鹹通初，徙山南東道、荊南二鎮，封魏國公。龐勳叛，自桂管北還，所過剽略。鉉聞，大募兵屯江湘，邀賊歸路。賊懼，更逾嶺，自淮而北。朝廷壯其忠。卒官下。」又引《史記·卷一百〇八·韓長孺傳》：「御史大夫韓安國者，梁成安人也，後徙睢陽。……其後安國坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：『死灰獨不復然乎？』田甲曰：『然即溺之。』」再引杜子美《麗人行》：「炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔。」
竺乾：傅子立注：「佛教本自西竺乾天。」劉尚榮按引梁釋僧祐撰《弘明集·卷一·正誣論》：「夫尹文子即老子弟子也。老子即佛弟子也。故其經雲：『聞道竺乾，有古先生，善入泥洹（即涅槃），不始不終，永存綿綿。』竺乾者，天竺也。泥洹者，梵語，晉言『無爲』也。若佛不先老子，何得稱先生？』」
得無念，得無名：傅子立注：「釋氏以滅五欲，故『無念』；以存四諦，故『無名』。」劉尚榮按：「五欲者，色、聲、香、味、觸，見《智度論·十七》；一說財、色、名、飲食、睡眠，見《法華經·譬喻品》。四諦者，苦、集、滅、道，見《大般涅槃經·十二》。」

《行香子·三入承明》是北宋文學家蘇東坡所作的一首詞，作於宋哲宗紹聖元年（西元一〇九四年）。上片抨擊了兩類人，一是漢代的司馬安，他一生四次官至九卿，人稱巧宦，二是漢代金、張二家七代世襲侍中、常侍高官。下片歌詠了漢代的兩位高人，一個是嚴君平終生以占卜爲生，一個是鄭子真躬耕於谷口巖下。

三次做出入皇宮的官，四次做到九卿高官，試問書生，你有什麼屈辱之處？又有什麼榮耀和美名？朝中那些親近寵貴的金、張之流，他們的後代能夠身服綺儒紈袴，冠戴貂尾纓飾，還不是由於他們會「篤敬寤主」，幹些拍馬逢迎的勾當嗎？而書生你既沒有汗馬功勞、又不會寫些歌功頌德的辭賦獻給皇帝，也不會用儒家經書去走送官的捷徑。所以沒有他們顯貴。
既然這樣，要像漢代蜀人嚴君平那樣，在成都開個問卦店鋪，自甘寂寞，或者像西漢末年的隱士鄭子真那樣在山谷裏種田，火炭有不能再燃的時候，有可以取暖的時候，人有顯貴與輕賤之分，不如學習、傳授佛學，無所牽掛、無所名利。