前赤壁賦

壬戌（rénxū）：元豐五年，歲次壬戌。古代以干支紀年，該年爲壬戌年。
既望：農曆毎月十六。農曆毎月十五日爲望日，十六日爲既望。
徐：緩緩地。
興：起。
屬（zhǔ）：傾注，引申爲勸酒。
明月之詩：指《詩經·陳風·月出》。
窈窕（yǎotiǎo）之章：《陳風·月出》詩首章爲：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”“窈糾”同“窈窕”。
少焉：一會兒。
裴回：意同“徘徊”。此處蘇軾墨跡原作“裴回”，非教科書所寫的“徘徊”。
鬥牛：星座名，即鬥宿（南鬥）、牛宿。
白露：白茫茫的水氣。
橫江：橫貫江面。
“縱一葦之所如，陵萬頃之茫然”句：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩。縱，任憑。一葦，喻極小的船。《詩經·衛風·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭（航）之。”如，往。凌，越過。萬頃，極爲寬闊的江面。
茫然：曠遠的樣子。
憑虛御風：乘風騰空而遨遊。虛，太空。憑虛，凌空；御，駕御。教科書中作“馮虛”，實誤，東坡真跡爲“憑虛”二字，“馮（馮）虛”版本系傳抄過程中心字底脫落所致。
遺世：離開塵世。
羽化：傳說成仙的人能像長了翅膀一樣飛昇。
登仙：登上仙境。
扣舷（xián）：敲打着船邊，指打節拍。
桂棹（zhào）蘭槳：桂樹做的棹，蘭木做的槳。
空明：月亮倒映水中的澄明之色。
溯：逆流而上。
流光：在水波上閃動的月光。
渺渺：悠遠的樣子。
餘懷：教科書中作“予懷”，實誤，東坡自書原跡爲“餘懷”，可見“予懷”版本是編書者失誤不察所致。
美人：喻心中美好的理想或好的君王。
倚歌：按照歌曲的聲調節拍。
和：同聲相應，唱和。
怨：哀怨。
慕：眷戀。
餘音：尾聲。
嫋嫋（niǎo）：形容聲音婉轉悠長。
縷：細絲。
幽壑：深谷，這裏指深淵。此句意謂：潛藏在深淵裏的蛟龍爲之起舞。
嫠（lí）婦：寡婦。唐·白樂天《琵琶行》寫孤居商人妻雲：“去來江口守空船，繞艙明月江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。”這裏化用其事。
愀（qiǎo）然：容色改變的樣子。
正襟危坐：整理衣襟，（嚴肅地）端坐着。
何爲其然也：簫聲爲什麼會這麼悲涼呢？
夏口：故城在今湖北武昌。
武昌：今湖北鄂城縣。
繆（liáo）：通“繚”，盤繞。
鬱：茂盛的樣子。
孟德之困於周郎：指漢獻帝建安十三年，吳將周公瑾敗曹孟德八十萬大軍於赤壁。周郎，公瑾二十四歲拜中郎將，吳中皆呼爲“周郎”。
荊州：轄南陽、江夏、長沙等八郡，今湖南、湖北一帶。
江陵：當時的荊州首府，今湖北縣名。
“方其破荊州，下江陵，順流而東也”句：指建安十三年劉琮率衆降於曹孟德，曹軍不戰而佔領荊州、江陵。方，當。
舳艫（zhúlú）：戰船前後相接，這裏指戰船。
釃（shī）酒：濾酒，這裏指斟酒。
橫槊（shuò）：橫執長矛。槊，長矛。
侶：以……爲伴侶，這裏爲意動用法。
麋（mí）：鹿的一種。
扁（piān）舟：小舟。
匏（páo）樽：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。
寄：寓託。
蜉蝣（fúyóu）：一種朝生暮死的昆蟲。此句喻人生之短暫。
渺：小。
浮海：大海。此句喻人類在天地之間極爲渺小。教科書中作“滄海”，而東坡自書墨跡中實爲“浮海”二字，“滄海”版本是爲後世編者不察而留下的傳抄錯誤。
須臾：片刻，形容生命之短。
長終：至於永遠。
驟：多。
遺響：餘音，指簫聲。
悲風：秋風。
逝者如斯：流逝的像這江水。語出《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜。’”逝，往；斯，指水。
贏虛者如彼：指月亮的圓缺。此處亦依東坡真跡版本，而不取“盈虛”版本。
卒：最終。
消長：增減。
曾（zēng）不能：固定詞組，連……都不夠。曾，連……都。
一瞬：一眨眼的工夫。
是：這。
造物者：天地自然。
無盡藏（zàng）：無窮無盡的寶藏。
食：享用。《釋典》謂六識以六人爲養，其養也胥謂之食，目以色爲食，耳以聲爲食，鼻以香爲食，口以味爲食，身以觸爲食，意以法爲食。清風明月，耳得成聲，目遇成色。故曰“共食”。易以“共適”，則意味索然。當時有問東坡“食”字之義，坡曰：“如食吧之‘食’，猶共用也。”坡蓋不欲以博覽上人，故權詞以答，古人謙抑如此。明代版本將“共食”妄改爲“共適”，以致誤從至今。
餚核：菜餚、果品。
枕藉：相互靠着。

《赤壁賦》是北宋文學家東坡創作的一篇賦，作於宋神宗元豐五年貶謫黃州（今湖北黃岡）時。本篇文字以臺北故宮博物院所藏東坡真跡爲正。
此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟遊赤壁的所見所感，以作者的主觀感受爲線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。全賦在佈局與結構安排中映現了其獨特的藝術構思，情韻深致、理意透闢，在中國文學上有着很高的文學地位，並對之後的賦、散文、詩產生了重大影響。

壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟遊玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山後升起，在鬥宿與牛宿之間來回移動。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連着天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘風凌空而行，並不知道到哪裏纔會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進入仙境。
在這時喝酒喝得非常高興，敲着船邊唱起歌來。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方。”有會吹洞簫的客人，配着節奏爲歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，餘音在江上回蕩，像細絲一樣連續不斷。能使深谷中的蛟龍爲之起舞，能使孤舟上的寡婦爲之飲泣。
我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲爲什麼這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩麼？這裏向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片鬱郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪裏呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦爲侶，以麋鹿爲友，在江上駕着這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生衹是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現，只得將憾恨化爲簫音，託寄在悲涼的秋風中罷了。”
我問道：“你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實並沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來，那麼天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恆的，又有什麼可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”
客人高興地笑了，洗淨酒杯重新斟酒。菜餚果品都已喫完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕着墊着睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。

宋·晁無咎《續〈離騷〉序》：《赤壁》前、後賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內，樓船浮江，以謂遂無吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公滴黃岡，數遊赤壁下，蓋忘意於世矣。觀江濤洶湧，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之。
宋·俞文蔚《吹劍四錄》：碑記文字鋪敘易，形容難，擾之傳神，面目易摹寫，容止氣象難描摹。……《赤壁賦》：「清風徐來，……水落石出。」此類如伸殊所謂費盡丹青，只這些兒畫不成。
宋·唐魯國《唐子西文錄》：餘作《南征賦》，或者稱之，然僅與曹大家輩爭衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲彷彿其一語，畢世不可得也。
宋·張正民《珊瑚鉤詩話》：《赤壁賦》卓絕近於雄風。
宋·蘇仲滋《欒城遺言》：子瞻諸文皆有奇氣。至《赤壁賦》，彷彿屈原宋玉之作，漢唐諸公皆莫及也。
宋·方時佐《讀赤壁賦》：萬舸浮江互蕩磨，一番蛟鱷戰盤渦。中天日月悲分影，對局英雄付逝波。形勝空傳二赤壁，文章誰肯百東坡。荊州風景今何似，秋夜時聞窈窕歌。
宋·羅鶴林《鶴林玉露》：太史公《伯夷傳》，蘇東坡《赤壁賦》，文章絕唱也。其機軸略同《伯夷傳》，以求仁得仁又何怨之語設問，謂夫子稱其不怨，而《采薇》之詩，猶若未免怨何也？蓋天道無親，常與善人，而遍觀古今操行不軌者多富樂。公正發憤者，毎遇禍，是以不免於怨也。雖然富貴何足求，節操爲可尚，其重在此，其輕在彼，況君子疾沒世而名不稱，伯夷顏子得夫子而名益彰，則所得亦已多矣。又何怨之有？《赤壁賦》因客吹簫而有怨慕之聲，以此漫問，謂舉酒相屬，凌萬頃之茫，可謂至樂，而簫聲乃若哀怨何也？蓋此乃周郎破曹公之地，以曹公之雄豪亦終歸於安在，況吾與子寄蜉蝣於天地，哀吾生之須臾，宜其託遺響而悲也。雖然自其變者而觀之，雖天地曾不能一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。又何必羨長江而哀吾生哉！矧江風山月用之無盡，此天下之至樂。於是洗盞更酌，而向之感慨，風休冰釋矣。東坡步驟太史公者也。
宋·謝疊山《文章規範》：此賦學《莊》、《騷》文法，無一句與《莊》、《騷》相似。非超然之才、絕倫之識不能爲也。瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘雲御風而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫？非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹府也。
宋·周草窗《浩然齋雅談》：《赤壁賦》謂：「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」此葢用《莊子》句法：「自其異者而眂之，肝膽楚越也；自其同者而眂之，萬物皆一也。」又用《楞嚴經》意，佛告波斯匿王言：「汝今自傷發白面，皺其面，必定皺於童年，則汝今時觀此恆河與昔童時觀河之見，有童耄不？」王言：「不也。世尊佛言：汝面雖皺，而此見精性未甞皺。皺者爲變，不皺非變，變者受生滅，不變者元無生滅。」東坡《赤壁賦》，多用《史記》語，如杯盤狼藉，歸而謀諸婦，皆《滑稽傳》；正襟危坐，《曰者傳》；舉網得魚，《龜策傳》；開戶視之，不見其處，則如《神女賦》。所謂以文爲戲者。
金·王滹南《滹南遺老集》：或疑《前赤壁賦》所用客字。予曰：「與『泛舟』及『舉酒屬』之者，衆客也；其後『吹洞簫』而酬答者，一人耳。此固易見，復何疑哉！」
元·方虛谷《追和東坡先生親筆陳季常見過三首》：前後赤壁賦，悲歌慘江風。江山元不改，在公神遊中。
明·歸震川《文章指南》：如陶淵明《歸去來兮辭》，於舉業雖不甚切，觀其詞義，瀟灑夷曠，無一點風塵俗態，兩晉文章，此其傑然者。蘇子瞻《赤壁賦》之趣，脫自是篇。
明代茅坤：予嘗謂東坡文章仙也，讀此二賦。令人有遺世之想。
明·高瑞南《遵生八箋》：李太白詩「清風明月不用一錢買」，《赤壁賦》雲：「惟江上之清風與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，此造物之無盡藏也。」東坡之意蓋自太白詩句得來，夫風月不用錢買，而取之無禁，太白詩之所言信矣。然而能知清風明月爲可樂者能有幾人，清風明月，一歲之間亦無幾日，人即能知此樂，或爲俗事相奪、或爲病苦所纏，欲樂之有不能者。有閒居無事，遇此清風明月不用錢買，又無人禁而不知此樂者，是自生障礙也。
明·鄭之惠《蘇長公合作》：東坡在儋耳與客論食品書，紙末雲：「既飽以廬山康王谷廉泉，烹曾坑鬥品，少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生前、後《赤壁賦》，亦足以一笑也。」觀此有所謂曹大家輩諸賦尚得爭衡，獨此二賦，一洗萬古，不能彷彿其一語，良然。騷賦祖於屈宋，窮工肆極，若長卿者，可爲兼之。予雲宏麗，蓋於《高唐》；《長門》悽婉，不下《九章》；又有賦事賦物，如《蕪城》。《赤壁》、《恨別》兩賦，亦皆原本屈宋，第語稍浮露；若文通高華，子瞻飄灑，各自擅場。世之耳食者，聞宋無賦，詆兩《赤壁》不值一錢，則屈三閭不應有《卜居》、《漁父》；且文何定體，即三閭又從何處得來？邵寶曰：「『風、月』二字是一篇張本。」
明·曹以寧《讕言長語》：古人之文老杜、二蘇多不知道，嘆老嗟卑，如《七歌》及《赤壁賦》，逝者如斯，而未嘗往也等可見。
明·楊升菴《三蘇文範》：鍾惺曰：「《赤壁》二賦，皆賦之變也。此又變中之至理奇趣，故取此可以賅彼。」文徵明曰：「言曹孟德氣勢皆已消滅無餘，譏當時用事者。嘗見墨跡寄傅欽之者雲：『多事畏人，幸無輕出。』蓋有所諱也。」
清·金聖嘆《天下才子必讀書》：遊赤壁，受用現今元邊風月，乃是此老一生本領，卻因平平寫不出來，故特借洞蕭嗚咽，忽然從曹公發議，然後接口一句喝倒。痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚！
清·孫寒巢《山曉閣選宋大家蘇東坡全集》：因赤壁而思曹、周，亦是意中情景。此卻從飲酒樂甚，說到正襟危坐，則因樂而悲。及說水月共適，則客喜而笑，又因悲而喜，一悲一喜，觸緒紛來。寫景機其工練，言情極其深至。江山不朽，此文應與俱壽。才如子瞻，眉山草木爲枯，赤壁聲色數倍矣。
清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》：欲寫受用現前無邊風月，欲借吹洞蕭者發出一段悲感，然後痛陳其胸前一片空闊了悟。風月不死，先生不亡也。
清·張伯行《唐宋八大家文鈔》：以文爲賦，藏叶韻於不覺，此坡公工筆也。憑弔江山，恨人生之如寄；流連風月，喜造物之無私。一難一解，悠然曠然。
清·儲同人《唐宋十大家全集錄·東坡全集錄》：行歌笑傲，憤世嫉邪。
清·儲同人《唐宋八大家類選》：出入仙佛，賦一變矣。
清·林損齋《古文析義》：二《赤壁》俱是夜遊。此篇十二易韻，以江風山月作骨，前面步步點出，一泛舟間，勝遊已畢，坡翁忽借對境感慨之意，現前指點，發出許多大議論。然以江山無窮，音生有盡，尚論古人遺蹟，欷歔憑弔。雖文人悲秋常調，但從吹簫和歌聲中引入，則文境奇。其論曹公之詩、曹公之事，低迴流連，兩疊而出，則文致奇。盛言曹公英雄，較論我生微細，蜉蝣短景，對境易哀，則文勢奇。迨至以水、月爲喻，發出正論，則《南華》、《楞嚴》之妙理，可以包絡天地，伭同造化，尤非文人夢想所能到也。
清·餘誠《重訂古文釋義新編》：起首一段，就風月上寫遊赤壁情景，原自含共適之意。入後從渺渺抒懷，引出客簫，復從客簫借弔古意，發出物我皆無盡的大道理。說到這個地位，自然可以共適，而平日一肚皮不合時宜都消歸烏有，哪復有人世興衰成敗在其意中？尤妙在江上數語，回應起首，始終總是一個意思。遊覽一小事耳，發出這等大道理。遂堪不朽。
清·浦山傖《古文眉詮》：二賦皆志遊也。記序之體，出以韻語，故曰賦焉。其託物也不私，其感興也不脫，純乎化機。
清·愛新覺羅·弘曆《唐宋文醇》：蓋與造物者遊而天機自暢，並無意於弔古，更何預今世事？嘗書寄傅欽之而曰「多難畏事，幸毋輕出」者，畏宵不之捃摭無已，又或作蟄龍故事耳，乃文徵明謂以曹孟德氣勢消滅無餘，譏當時用事者，轉以寄傅欽之之語爲證，謂爲實有所譏刺，可謂烏焉成馬矣。
清·王均卿《評校音注古文辭類纂》：方苞曰：」所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閒地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然，色惟他人不能摹效，即使子瞻更爲之，亦不能如此調適而曹遂也。」吳汝綸曰：「此所謂文章天成偶然得之者。是知奇妙之作，通於造化，非人力也。」胸襟既高，識解亦文絕非常，不得如方氏之說謂所見無絕殊也。
清·李扶九原編、黃仁黼重訂《古文筆法百篇》：以文體論，似赤壁記也，然記不用韻，而賦方用韻，此蓋以記而爲賦者也。故文帶敘帶賦，忽用韻，忽不用韻，古賦如《風賦》，如《色賦》，皆此類也。以文法講，純得吹簫一段生波，下乃發出如許妙理。會嘗參神學佛，故號「東坡居士」；其筆墨之飄灑，成趣之活波，又似於仙，故世號「坡仙」。此文前樂、中悲、後樂，有似王右軍《蘭亭序》；其藉客發慨，不必實有其言，亦知昌黎之《進學解》，乃巧爲譬忌也。《輯注評》：「風只作線索，悲、樂作轉，抉引曹孟德爲赤壁設色，服應點綴，抒軸亦工，篇中凡十二用韻。」
近·賀培新《文編》：東坡天仙化人，其於文章驅使惟心，無不如志，最爲流俗所慕愛。學者紛紛摹擬，徒滋流弊，不知公文天馬行空，絕去羈絆，固無軌轍之可尋也。即如此篇，初何嘗爲古今賦家體格所拘，而縱意所如，自抒懷抱，空曠高邀，夐不可攀，包復敢有學步者哉！