深慮論
慮天下者，常圖其所難而忽其所易；備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯，一天下；而其心以爲周之亡，在乎諸侯之強耳。變封建而爲郡縣，方以爲兵革可不復用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而爲諸侯，以爲同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武宣以後，稍剖析之而分其勢，以爲無事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而爲之備，而其亡也，蓋出於所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；豈工於活人而拙於謀子也哉？乃工於謀人而拙於謀天也。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德，以結乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！
詩集
註解
常圖其所難而忽其所易：對自己認爲困難的事能認真考慮，而對自己覺得容易的事就疏忽了。圖，考慮；忽，忽視。 備其所可畏而遺其所不疑：對自己認爲可怕的事有所防備，而對自己覺得無疑之事就忽視了。備，防備；遺，遺忘。 未周：不周全，不全面。 及：至，達到。 人事：人的力量所能及的事。 不及：達不到。 天道：上天的意旨。 一天下：統一天下。一，動詞，統一。 封建：封邦建國。即古代帝王把爵位或土地分賜給親戚或功臣，使之在其領地裏建立邦國。 郡縣：即郡縣制，把國家分爲郡和縣，由中央朝廷統一掌管。 兵革可不復用：戰爭再不會發生。兵革，代指武器鎧甲。 世守：一代傳一代，永遠擁有。 漢帝：指漢高祖劉邦。 隴畝：草野。 卒：終於，最終。 社稷：社爲土神，稷爲穀神，亦以社稷爲國家的代稱。 懲：以前失爲鑑戒。 建：猶設置。 庶孽：妃妾所生之子。 相繼而無變：互相幫助而不會發生變故。 七國：指漢景帝時吳、楚、趙、膠西、濟南、淄川、膠東等七個諸侯國，於公元前145年同時發動叛亂，史稱“七國之亂”。 篡弒：獄君而奪其帝位。 武、宣：指漢武帝、漢宣帝。 稍：逐漸。 削析：劃分，此處指削減。 王莽（公元前45年—公元28年）：字巨君，漢元帝皇后侄，後毒死漢平帝，於初始元年（公元8年）稱帝，改國號爲“新”。 漢柞：漢朝的帝位。 光武：即漢光武帝劉秀（公元前6年—公元57年），字文叔，南陽蔡陽（今湖北棗陽西南）人，東漢王朝的建立者。 哀、平：即漢哀帝劉欣、漢平帝劉衎。 所由亡：所滅亡的原因。 而武氏日侍其左右而不悟：據載，唐貞觀二十二年，唐太宗密問太史令李淳風：“據傳說有個女主武氏，代唐有天下之事，這是真的嗎？”李淳風回答說：“仰觀天象，俯察歷數，此人已在宮中，不過三十年當王天下，其兆己成。”唐太宗要把懷疑對象全殺掉，但是被李淳風勸止。其實武則天就在身邊，唐太宗卻沒有察覺。 宋太祖：即趙匡胤（公元927年—公元976年），宋王朝的建立者，公元960—976年在位。 五代：指後梁、後唐、後晉、後漢、後周。 方鎮：指掌握兵權、鎮守一方的軍事長官。 盡釋其兵權：宋太祖兩次宴請掌有兵權的重臣，以高官厚祿爲條件，解除了他們的兵權，加強了中央集權統治，後人稱之爲“杯酒釋兵權”。 此其人：這裏所列舉的人。 出人之智：超出常人的智慧。 蓋世之才：形容才能居當代之首。 幾：事物變化的前兆、跡象。 審：周全細緻。 切：貼近、切近。 興：產生。 “蓋智可以謀人，而不可以謀天”句：人的智慧只能爲人事而謀慮，卻不能爲天意去謀慮。 工：擅長、善於。 活人：救活他人。 拙：“工”的反義詞。 謀子：爲自己子女考慮。 周：遍及。 法術：此處指策略、方法。 制：控制。 肆：不顧一切地施行。 私謀詭計：同“陰謀詭計”。私，暗中，不公開。 至誠：極誠摯的心意。 大德：高尚的品德。 眷：顧念，垂愛。 赤子：嬰兒。 釋：猶丟下、放下。 至愚：極端愚笨。 不肖：不成材。 遽：立即、馬上。 亡之：使之滅亡。 苟：假如。 區區之智：此謂很淺薄的智慧。 籠絡：猶控制。 理：此謂世間的道理。
簡介
《深慮論》是明代方孝孺創作的一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結爲非人智能所慮及的天意。論證“禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事”，目的在於給明代統治者提供歷史教訓，使之“深慮”長治久安的道理，並採取相應的辦法。
佳句
- 禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。
翻譯
籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防範隨時會出現的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災禍常常在疏忽之際發生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發展理應出現的情況，而超出智力所能達到的範圍，那是天道的安排呀！ 秦始皇剿滅諸侯，統一天下後，認爲周朝的滅亡在於諸侯的強大，於是改封建制爲郡縣制。滿以爲這樣一來就會根除戰爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑑於秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄爲諸侯，自以爲憑着同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之後，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以爲平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑑了西漢（哀、平）的教訓，曹魏借鑑了東漢的教訓，西晉借鑑了曹魏的教訓，各自借鑑其前代的教訓而進行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的範圍之外。 唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統統殺掉。可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎麼也沒想到她。宋太祖看到五代的節度可以制伏君王，便收回節度使的兵權，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫後代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有着超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細緻，防範得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災禍卻在那邊產生，最終免不了滅亡，爲什麼呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預測天道的安排。良醫的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死於神鬼，難道是善於救助別人而不善於救自己的子女嗎？這是善於謀劃人事而不善於謀利天道啊！ 古代的聖人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的，不敢濫用限謀詭計，只是積累真誠，用大德來感動天心，使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心捨棄。儘管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心立即滅其家國，這纔是思慮得深遠呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑着微不足道的智謀，包攬天下的事務，想使國家沒有希望危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會如此安排嗎？
評價
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