豫讓論
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安。生爲名臣，死爲上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯爲美也。苟遇知己，不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後；釣名沽譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之，豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓爲之報讎。聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其爲忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道，有未忠者存焉！何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：「凡吾所爲者極難，將以愧天下後世之爲人臣而懷二心者也。」謂非忠可乎？及觀斬衣三躍，襄子責以不死於中行氏，而獨死於智伯。讓應曰：「中行氏以衆人待我，我故以衆人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。」即此而論，讓有餘憾矣。
段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郤疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情，以諫智伯。雖不用其言，以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。讓既自謂智伯待以國士矣。國士，濟國之事也。當伯請地無厭之日，縱慾荒棄之時，爲讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：「諸侯大夫，各受分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡。」諄切懇至，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死平？讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附於刺客之流。何足道哉？何足道哉？
雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝爲讎敵，暮爲君臣，覥然而自得者，又讓之罪人也。噫！
詩集
註解
豫讓：戰國晉人，生卒年不詳；爲晉智瑤（即智伯）的家臣，趙、韓、魏共滅智氏後，曾入趙襄子宮中刺殺襄子，被俘獲。後豫讓改名換姓，以漆塗身，吞炭使自己變啞，改變形象，謀刺趙襄子，又被捕，伏誅前，求得趙襄子衣服，拔劍三躍呼天擊之，遂自殺。事見《戰國策·趙策一》。 名：聲稱，稱說。 知己：謂瞭解、賞識自己。 善道：善加誘導。《論語·顏淵》：「忠告而善道之，不可則止。」 「銷患於未形，保治於未然」句：謂在禍患尚未形成時就消除它，在天下尚未安定時進行治理。銷患，消除禍患；未形，指禍患還沒有形成。保治，進行治理以使安定；未然，未能如此。 俾（bǐ）：使。 身全：生命得以安全。 主安：主人平安。 上鬼：上等之鬼。 垂光：比喻流傳美名。 簡策：即簡冊，本指編連的竹簡，後代指史籍。 捐軀殞命：謂獻出生命。 釣名沽譽：即沽名釣譽，謂有意做作或用某種手段獵取名譽。 眩世駭俗：謂欺騙、迷惑世俗。眩，欺騙；駭，誇惑。 臣事：以爲臣的道理和本分來事奉。 智伯：春秋時晉卿。亦作知伯。名智瑤，亦作知瑤。 趙襄子：春秋時晉大夫，名無恤，晉的執政大臣。 趙襄子殺智伯：晉定公時（公元前512年—公元前475年），趙、魏、韓、智氏、範氏、中行氏等六家貴族，基本上分割肢解了晉公室，同時六家之間的爭奪也很激烈。公元前490年，範昭子（範吉射）和中行文子（荀寅）失敗後逃離晉國，其地爲趙、韓、魏及智伯瓜分。公元前454年，智伯聯合韓、魏攻趙。趙襄子接受謀臣張孟談的建議固守晉陽。智伯和韓、魏聯合圍攻了三年多，無法攻下。趙襄子派張孟談潛出城，對韓宣子、魏獻子說明趙亡之後，智氏必滅韓、魏的利害關係。韓、魏考慮到自身的利益，與趙聯合，一舉消滅智氏，殺死智伯。 烈烈：形容顯著貌。 愚夫愚婦：泛指普通老百姓。 處死之道：處理死的方式、方法。 愧：使動用法，使之慚愧。 中行氏：中行爲複姓，春秋時晉侯作三行川禦敵，荀林父將中行，後遂以爲姓。此指晉卿荀寅，晉頃公時爲下卿，後奔齊，卒諡文。 「中行氏以衆人待我，我故以衆人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。」句：中行氏把我看作一般人，我就以一般人的身份爲他做事；智伯把我當作濟國之士，我就以濟國之士的作爲來回報他。 段規：戰國時韓人。 韓康：韓康子。智伯索地於韓康子，段規勸給予，以驕其志，俟後收拾之。 任章：春秋戰國時魏國人，曾爲滅晉出謀劃策。 魏獻：春秋戰國時晉國的卿，名魏駒，一稱桓子。智伯索地於魏桓子，桓子不與，任章規勸給之以驕其志，俟後圖之。 郄疵：春秋戰國時晉人。 郄疵之事智伯：《戰國策·趙策一》載，智伯率魏之兵圍攻趙國，郄疵勸智伯說，從韓魏攻趙，趙亡，災難必及韓魏，韓魏必反。智伯不聽。 請地：要求割地。 無厭：沒有滿足。 宜：應該。 陳力就列：謂在自己所任職位上格盡職守。 諄諄然：形容忠誠懇切貌。 再：二次。 伏劍：以劍自刎。 頑冥不靈：謂愚鈍無知。 庶幾：猶或許、也許。 斬衣而死：趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕後，求得趙襄子衣服，「拔劍三躍，呼天擊之」，然後自殺。 開悟：開導以使醒悟。 肥瘠：即胖瘦。因古時秦國與越國相距甚遠，故謂。 曾：竟然。 若是：如此，像這樣。 不勝：不剋制。 血氣：指感情。 悻（xìng）悻：形容剛惶自傲貌。 雖然：即使如此。 固：原本。 當：充當，擔任。 腆（tiǎn）然：形容厚顏貌。 自得：自己感到得意。
簡介
《豫讓論》是明代文學家方孝孺的創作的一篇論史散文。文章標新立異，從傳統儒家思想出發，對豫讓進行了批評。這篇散文旨在說明不能「扶危於未亂，而捐軀於既敗者，不足以當國士」的道理。
佳句
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翻譯
士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被稱作知己，那就應當竭盡智謀，誠懇地加以勸告，巧妙地加以開導，在禍患還未顯露時就消除它。在動亂髮生之前保住社會的治安，使自己不受損害，主人沒有危險。活着是著名的忠臣，死後做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史冊，這纔是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危難於動亂之前，而在事情失敗之後纔去獻身自盡，沽名釣譽，迷惑世人，誇耀於社會，這在君子看來，都是不足取的。 我曾經因此評論過豫讓。豫讓做智伯的家臣，等到趙襄子殺了智伯，豫讓爲他報讎，名聲顯赫，即使是平民百姓，也沒有一個不知道他是忠臣義士的。唉！豫讓的死當然可以稱爲忠了，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現。爲什麼呢？看他漆身吞炭，對他朋友說：「我做的事情都特別難，我是想用這種做法使天下後世做臣子而懷有二心的人感到羞愧。」這能說他不忠嗎？等看到他連續三次跳起來，用劍來刺趙襄子的衣服，趙襄子責備他不爲中行氏而死，卻單單爲智伯而死的時候，豫讓回答說：「中行氏像對待一般人那樣對待我，所以我就要像一般人那樣去報答他；智伯把我當國士對待，所以我就要像國士一樣報答他。」就此而論，豫讓就有不足之處了。 段規侍奉韓康子，任章侍奉魏獻子，並沒有聽說待他們如同國士，可是段規、任章卻盡力勸說他們的主人順從智伯的無理要求，割給智伯土地，使他志氣驕盛。從而使他更快地滅亡。郗疵侍奉智伯，智伯也沒有待他如同國士。可是郗疵卻能洞察韓、魏的企圖來勸諫智伯。雖然智伯不採納他的意見以至於滅亡，但是鄭疵的智謀忠告，已經是無愧於心了。豫讓既然自己認爲智伯待他如同國士了，所謂國士，是爲國家濟困扶危的人。當智伯對土地貪得無厭之日，放縱情慾，荒淫暴虐之時，作爲豫讓，正應竭力來儘自己的職責，耐心地勸諫自己的主人說：「諸侯大夫應各自安心守着自己分內的土地，不要互相侵奪，這是自古以來的規矩。如今，無緣無故地向人家索取土地，人家不給，就要產生忿恨之心；人家給了，就產生驕橫之心。忿恨必然會引起爭鬥，爭鬥必然會失致；驕橫必然傲視一切，傲視一切必然導致滅亡。」非常耐心誠懇地勸諫，一次不聽，再來第二次，第二次不聽，再來第三次，第三次勸諫還不聽從，再把那伏劍而死的行動安排在這個時候。這樣一來，智伯雖然頑固愚昧，但受至誠之心的感動，也許會重新醒悟，從而與韓、魏講和，解除趙國的圍困。保全智氏的宗族，使他們能香火不斷，延續不絕。假如這祥，豫讓即使死了也像活着一樣，難道不勝過斬衣然後自殺嗎？ 豫讓在那時，甚至連一句開導主人，使他醒悟的話都沒說。看着智伯的危亡，就像越人遠遠地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀，坐待成敗，國士的報答竟然能像這個徉子嗎？直到智伯已死，豫讓纔壓抑不住憤怒的血氣，甘心情願地加入刺客的行列，這有什麼可以值得稱道的呢？有什麼可以值得稱道的呢？ 雖然這樣，但用國士的標準來評價豫讓，豫讓的確是不配的了。可是同那些早晨還是讎敵，晚上就變成了君臣，厚着臉皮自以爲得意的人相比，他們又都是豫讓的罪人了。唉！
評價
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