維摩詰經 · 方便品第二

遊戲神通：指能隨意自在運用神通，濟度衆生。“神通”指一種超自然的、不可思議的功能和力量。佛、菩薩、阿羅漢具有六神通：天眼通、天耳通、神足通、天耳通、宿命通、漏盡通。這裏指維摩詰能任意運用種種神通在世間隨緣度衆。
大乘：相對於聲聞、緣覺等小乘的菩薩乘、佛乘，其特點是不以自度爲終的，而把慈悲普度、成就佛道作爲最終目標。大乘與小乘主要有以下區別：第一、佛陀觀不同。有些小乘部派（主要是上座部）認爲，釋迦牟尼是一位依靠自己的修行而覺悟的人，是歷史上的教主，是唯一的佛；另外一些部派（如大衆部）則相對神化了佛陀。大乘則完全把佛陀神格化，看作崇拜的偶像，提出了二身、三身，甚至十身的說法，並且認爲三世十方還有無數佛。第二、修行目標不同。部派佛教修行的最高目標是成就阿羅漢果和辟支佛果，即指滅盡煩惱、超越生死、自我的解脫；大乘佛教認爲這一目標不夠高，修行的最高目標應該是成佛，建立佛國淨土，至少做個“上求菩提，下化衆生”的菩薩，即佛的候補者。第三、修行方法不同。小乘一般修三學（戒、定、慧）、八正道、四諦、十二因緣；大乘則兼修六度（六種度衆生的方法，即持戒、禪定、智慧、精進、佈施、忍辱）和四攝（佈施、愛語、利行、同事）的菩薩行。大乘佛教強調以菩提爲目標，提倡“普度衆生”，因此大乘特別重視居士佛教，“小乘認爲要實現自己的理想，非出家過禁慾生活不可；而大乘，特別在其初期，則以居家的信徒爲主。並且有些事只有在家才具備條件去做，例如佈施中的財施，出家人不許集財，就不能實行。因此，大乘一開始，很重視在家，不提倡出家”（呂激《印度佛學源流略講》），“大乘佛教的發展始終把在家居士的菩薩行視爲關鍵因素，甚至有學者認爲，小乘佛教是以僧侶爲中心展開的，而大乘佛教則是從在家信徒中興起的”（潘桂明《印度大乘佛教》）。池田大作也認爲：“小乘佛教徒埋頭於只有專門的出家僧侶才能理解的教義研究，把佛教當作一種封閉的宗教。而大乘教徒卻不承認出家與在家的差別，他們把佛教作爲一般化的、廣爲開放的宗教。”（《我的佛教觀》）居士佛教發端於原始佛教，但它真正成爲一種潮流，則是在大乘佛教時期。第四、佛教理論。“在理論上，大乘主張我法俱空，一切皆空，小乘，特別是有部，侷限於佛說的法都是實在的，是一種概念實在論。”（呂激《印度佛學源流略講》）鳩摩羅什《大乘大義章》卷下說：“有二種論，一者大乘論，說二種空：衆生空、法空；二者小乘論，說衆生空。”小乘佛教一般主張“我空法有”，否認“人我”的實在性，承認外境外法的存在；大乘佛教主張“我法二空”，不僅否認“人我”，也否認“法我”。大、小二乘都主張“空”，大乘空得更徹底些。吉藏《三論玄義》捲上謂小乘（《成實論》）中亦有“二空”說，大、小二乘的理論差別集中在對“空”的理解上，略有四點：一、“小乘析法明空，大乘本性空寂”；二、“小乘但明三界內人、法二空”，“大乘明三界內外人、法並空”；三、“小乘但明於空，未說不空；大乘明空，亦辨不空”，所謂“空者，一切生死；不空者，謂大涅樂”；四“小乘名爲但空，謂但住於空；菩薩名不可得空，空亦不可得也”。就是說，大乘佛教的唯心哲學更精緻、更徹底。第五、佛法標準。小乘主張“三法印”，即“諸行無常、諸法無我、涅架寂靜”。大乘主張“一法印”，即“一實相印”。有學者爲了打通大小二乘，主張“一法印”即“三法印”，“三法印”即“一法印”。
白衣：指在家世俗之人。古印度婆羅門和世俗之人多穿着白衣，故以“白衣”稱之。出家沙門則穿緇衣或染衣，故沙門亦稱爲“緇衣”。
沙門：梵語音譯，又作“桑門”、“喪門”，意譯爲“息心”、“淨志”等，泛指出家修道之人。
梵行：“梵”爲清淨義，“梵行”即清淨之行。
禪悅：禪定中感受到的愉悅。
世典：佛典之外的世俗典籍。
治生諧偶：經營謀生。治生，即謀生。諧偶，和合，指倍數，表示多的意思，引申爲順利。
四衢：城中四通八達的街道。衢，街道，大路。
剎利：全稱“剎帝利”，爲古印度四種姓之一，是印度古代之王族。古印度統治者用種姓制度規範社會各個等級的社會職責：第一種姓“婆羅門”，是執掌宗教事務的僧侶和祭司，壟斷了當時的社會文化和宗教大權，自詡爲“人間之神”、“人中之神”；第二種姓“剎帝利”，是執掌軍政大權的武士和軍事貴族，是世俗王權的主要支柱；第三種姓“吠舍”，是從事社會生產活動的農民、手工業者和商人，是社會生產的主導力量；第四種姓“首陀羅”，是爲以上三個種姓服務的奴隸，從事極其卑賤的工作。另有第五種姓“旃陀羅”，比首陀羅地位更加低賤，主要是獄卒、盜賊、屠夫、打獵、捕魚之類的人。《摩登伽經》捲上雲“旃陀羅者，造作惡業，兇暴殘害；欺誑衆生，無慈愍心；以是因緣，名爲卑賤。”
婆羅門：古印度四種姓之一，位居四種姓之首，信奉婆羅門教。婆羅門編造婆羅門至上說，“婆羅門姓梵王口生，剎帝利姓梵天臂生，毗舍（吠舍）種姓梵天髀生，從於梵足乃生首陀羅（《金剛針論》）。
梵天：即色界之初禪天。此指梵天衆生。
帝釋：又作“釋提桓因”、“釋迦提桓因陀羅”，爲欲界忉利天（即三十三天）之主神，居於須彌山頂的善見城。在古印度吠陀思想中，他被視爲唯一的“大梵”。
無常：指一切諸法都是因緣和合而成的，都處在不斷地生滅變化之中，沒有恆常不變的自性或實體。
護世：指護世四天王。“四天王”爲帝釋的部屬，居於須彌山半腰，分別護持一天下。東方爲持國天王，南方爲增長天王，西方爲廣目天王，北方爲多聞天王。
不怙（hù）：不去依恃。怙，意爲依靠、依恃。
業緣：業感緣起、十二因緣，意爲一切衆生的生死流轉，都是由衆生的業因相感而緣生。善果爲善業所緣起，惡果爲惡業所緣起，業緣爲善惡果報的因緣。業，梵語意譯，音譯爲“羯磨”，爲造作之義，泛指一切身心活動。佛教將“業”分爲身、語意三類：身業，指身體的行爲；語業，也稱“口業”，指言語；意業，指思想活動。《大毗婆沙論》中說：“三業者，謂身業、語業和意業。問此三業云何建立？爲自性故，爲所依故，爲等起故。若自性者，應唯一業，所謂語業，語即業故；若所依者，應一切業皆名身業，以三種業皆依身故；若等起者，應一切業皆名意業，以三皆是意等起故。”佛教認爲，善業是招感樂果的因緣，惡業是招感苦果的因緣。對於業的善惡性質及其果報，《成實論》卷七中說：“業報三種，善、不善、無記；從善、不善生報，無記不生。”“無記”就是非善非惡，沒有後果產生。
四大：古代印度哲學認爲構成宇宙萬物有四個最基本的因素，即地、水、風、火。人身由色、心二法構成，色法（色身）由“四大”構成。
我、我所：我，指自我、自身；我所，指我所有的事物，廣指一切法。佛教認爲，一切衆生都是五蘊和合的產物，並不存在一個恆常不變的實體或主宰者，因而是“人無我”；同樣，自身之外的一切諸法，也都是因緣和合而成的產物，並不是恆常不變的實在，因而法也是“無我”；總之，無我我所，故應遠離。
陰界諸入：指五陰、十八界、十二入。五陰，又作“五蘊”， 指色、受、想、行、識。陰，蔭覆之義；蘊，積聚、類別的意思。“色蘊”大致相當於物質現象，包括地、水、火、風“四大”和由“四大”所組成的“五根”（眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官）、“五境”（與五根相對應的五種感覺對象：色、聲、香、味、觸）以及所謂的“無表色”（指依身、口、意發動的善惡之業，生於身內的一種無形的色法）。“受蘊”即感受，指在外界作用下產生的各種感受。一般分爲“苦”、“樂”、“舍”（不苦不樂）三種不同的感受。“想蘊”相當於知覺或表象。人們通過對外境的接觸而執取顏色、形狀等種種相狀，並形成種種名言概念，即爲“想蘊”。“行蘊”相當於意志和行動，泛指一切身心活動。“識蘊”指意識或認識作用，“識”爲“了別”之義。佛教認爲衆生的身體都是此五蘊和合而成的。十八界，指具有認識功能的“六識”（能依之識）、發生認識功能的“六根”（所依之根）、作爲認識對象的“六境”（所緣之境）。界，爲種類、種族義。“六識”即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；“六根”即眼、耳、鼻、舌、身、意；“六境”即色、聲、香味、觸、法。十二入，指“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）和“六境”（色、聲、香、味、觸、法）“十二法”。“六根”與“六境”彼此互入而生感受，故稱“十二入”；“六根”和“六境”爲產生心和心所之處，故又稱“十二處”。
法身：又名“自性身”、“法性身”，即諸佛所證的真如法性之身，此法身以佛法成身或身具一切佛法，爲佛法第一義諦，因而具有本體之意義。佛有“法、化、報”三身，此處法身應指報身。
三昧：梵語音譯，又作“三摩地”、“三摩提”，意譯爲“定”、 “正定”，是一種將心定於一處的禪定境界。波羅蜜：梵語音譯，意譯爲“度”、“到彼岸”，指把衆生從生死此岸度到涅粲彼岸的方法或途徑。
六通：六種神通，分別爲天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。
三明：即宿命明（明瞭自身及一切衆生過去世種種生死因緣的智慧）、天眼明（明瞭自身及一切衆生未來世種種生死因緣的智慧）、漏盡明（斷盡一切煩惱的智慧）。
止觀：“止”即禪定，止散亂心，專注一境；“觀”即智慧，觀察一切真理。“止觀”就是定慧雙修的意思，是佛教兩種最基本的修行方法。僧肇《注維摩詰經》卷五：“繫心於緣謂之止，分別深達謂之觀。止觀，助涅槃之要法。”
放逸：指放縱逸樂而不能勤修善法。

維摩詰所說經是佛教大乘經典。一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》《淨名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷，14品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨爲“彈偏斥小”“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。

當時，毗耶離大城中有一位德高望重的長者，名叫維摩詰，他曾經供養過無量諸佛，培植了深厚堅固的善根，獲得了洞見諸法不生不滅的智慧，達到了無生法忍的菩薩境界；他辯才無礙，以種種神通遊戲三界，濟度天人；他掌握了一切修持法門，獲得了佛菩薩才具有的四無所畏；他能夠降伏魔怨惑障，深諳佛法玄奧的真諦；他善於用般若智慧度化衆生，又通達教化衆生的種種方便法門；於是，他圓滿成就了度化衆生的大悲宏願，明瞭衆生的心意趣向，又能善於分別衆生的根機利鈍。他很早以來就深入佛道，心智已極靈明純淨，堅定不移地尊奉大乘佛法，弘揚大乘精神；他的任何言行都十分嚴謹，經過縝密而細緻的思考；他的任何舉止都具備佛的莊嚴威儀，心智寬廣如海；他受到諸佛如來的嘉美、讚歎和頌揚，也深受佛陀弟子、帝釋、梵天及世間君王的崇敬。爲了濟度世人，維摩詰運用善巧方便法門，以居士身份居住在毗耶離城中。
維摩詰擁有無量的財富，經常賙濟貧窮無助的衆生；他本人戒行清淨，堪爲典範，藉此示教於那些毀壞禁戒之人；他以極深的忍辱修爲，攝化、調伏瞋恚成性的衆生；他勇猛精進，勤於修行，藉此以警策、攝化懈怠懶散的衆生；他具有極深的禪定功夫，一心不亂，藉此以攝化心浮意躁、胡思亂想的煩惱衆生；他以堅定的無上智慧，攝化愚癡無智、妄見邪智的衆生。
維摩詰雖然身爲白衣居士，卻嚴謹持守出家沙門的清淨戒律；他雖然居住在世俗社會的家庭中，卻完全不執着於欲界、色界和無色界的塵俗世事；他雖然有妻子兒女，卻恆常修習清淨梵行；他雖然也有六親眷屬，卻恆常享受着超越眷屬羈絆的快樂；他雖然身着珍貴華美的服飾，卻更以功德道行成就的吉瑞相好來莊嚴其身；他雖然也像常人一樣飲水喫飯，卻更以禪定的喜悅爲滋味；如果他來到賭博、遊戲的場所，都是爲了度化沉迷其中的世人；他雖然也接受外道異端的學說，卻從來不會影響其對佛法的純正信仰；他雖然通曉世俗的學問典籍，卻恆常愛好佛法。正因爲這樣，維摩詰深受一切衆生的崇敬和愛戴，在接受供養者中居於首位。
維摩詰以長者的身份執持正法，處理世俗事務，攝護毗耶離城的男女老幼；他雖然像世俗之人那樣從事一切謀生事業，且常常獲得十分可觀的利潤，卻從來不會因此而沾沾自喜；他經常遊走於一切街頭鬧市，那是爲了教化、饒益衆生；他參與管理國家的世俗政務，那是爲了救護一切衆生；每當他到了公開講論的地方，總以大乘法教化衆生；每當他到了學校講堂，總以真知正見開導學童；他甚至進入各種青樓妓院，那是爲了顯示淫慾的罪過；他也走進各種鬧市酒館，那是爲了教化那些醉生夢死之徒，使他們確立正念、正智和正志。
維摩詰如果出現在長者之中，他受到長者們的尊敬，爲他們宣說殊勝的佛法；如果出現在居士之中，他受到居士們的尊敬，能勸導他們斷除貪慾和執着；如果出現在剎帝利之中，他受到剎帝利的尊敬，教導他們培養忍辱精神和親和力；如果出現在婆羅門之中，他受到婆羅門的尊敬，教導他們破除自大和傲慢；如果出現在大臣之中，他受到大臣們的尊敬，教導他們奉守正法，依法輔政；如果出現在王子之中，他受到王子們的尊敬，教導他們忠孝的道理；如果出現在內官之中，他受到內官們的尊敬，教化宮女，使她們正直忠貞，遵守法律和倫理；如果出現在平民百姓之中，他受到平民百姓的尊敬，教導他們行善積德，培植福徳善根；如果出現在諸梵天之中，他受到諸梵天的尊敬，爲他們開示殊勝無比的佛法智慧；如果出現在帝釋天之中，他受到帝釋天的尊敬，爲他們示現三界無常、緣起性空的佛法義理；如果出現在護法諸天王之中，他受到護法諸天王的尊敬，教導他們護持佛法及一切衆生。
長者維摩詰，就是以如此種種無量善巧方便智慧，來饒益衆生。現在，維摩詰又運用善巧方便法門，示現身患疾病。由於維摩詰身體患病的緣故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門，以及諸位王子、百官臣僚等等，數以千計的人士都前去探視他的疾病。對於這些衆多前來探視的衆人，維摩詰就以自己身體患病爲緣由，向他們廣說大乘不可思議法門：
“諸位仁者大德啊，我們這血肉之身是由‘四大’、‘五蘊’和合而成，本無自性，是變化無常的，不夠強壯，沒有力量，也不堅固，只是轉瞬就會朽壞的東西，不可相信依賴啊；這血肉之軀是諸苦、煩惱、各種疾病之淵藪。諸位仁者大德啊，這樣的血肉之身，一切明智之士都不會去貪戀依賴的。
“這身體如同水面上聚集的浮沫，不可拈取搓摩；這身體如同水面上漂浮的氣泡，不能長久存在；這身體如同陽光炙烤下產生的蜃影，是從煩惱和貪慾中產生；這身體如同芭蕉杆，中間空空，沒有堅固的實體；這身體如同幻影，是由於無明顛倒而產生的妄想；這身體如同夢中鏡象，是分別意識的虛無妄見；這身體如同影像，是過去所造之業因緣而起的顯現；這身體如同空中迴盪的聲響，是各種因緣和合的產物；這身體如同天空浮雲，瞬間即隨風飄逝；這身體如同閃電，剎那不住；這身體沒有恆常不變的主宰，就像大地沒有永恆的主宰一樣；這身體沒有恆常不變的自性，就像燃燒的火一樣；這身體沒有長久的壽命，就像短暫的飄風一樣；這身體並非人我，沒有定體，就像水無定形一樣；這身體並不真實，是地、水、風、火‘四大’臨時寄居之所；這身體猶如虛空，既不是一個真我，也不是屬於真我所有；這身體沒有知覺靈性，就像草木瓦礫一樣；這身體沒有自主性的行爲，只是隨業力之風牽引而輪轉生死；這身體污穢不淨，充滿污穢惡臭；這身體虛假不實，儘管每天都給它沐浴穿衣飲食加以保養，但它最終必定歸於磨滅；這身體是諸多災禍的彙集處，時刻受到衆多病痛的苦惱；這身體如同丘之將頹、井之將枯，受到衰老朽壞的逼迫；這身體毫無定性，終歸有一天要走向死亡；這身體如同毒蛇，如同怨賊，如同空蕩蕩的聚落，是由‘五蘊’、 ‘十八界’、 ‘十二入’共同組合而成的。
“諸位仁者大德啊，這血肉之身實在是災患，確實應該厭離，應該欣樂於追求佛身。爲什麼這麼說呢？所謂佛身，就是法身啊。此法身是從無量功德智慧中產生的，是從戒、定、慧、解脫、解脫知見中產生的，是從慈、悲、喜、舍‘四無量心’中產生的，是從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧等修行方法中產生的，是從種種方便法門中產生的，是從‘天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通’六神通中產生的，是從‘宿命明、天眼明、漏盡明’三明中產生的，是從‘三十七道品’中產生的，是從止觀中產生的，是從‘十力’、‘四無所畏’、‘十八不共法’中產生的，是從斷一切不善法、集一切善法中產生的，是從真如實際中產生的，是從精進修持而不放逸中產生的，如來法身是從這一切無量清淨法中產生的。諸位仁者大德，如果你們想要修得佛身，斷除一切衆生的病患苦惱，就應該發起無上正等正覺之心。”
就是這樣，維摩詰爲所有前去探視他病情的衆生，如此這般演說佛法，令數以千計的探視者都發起無上正等正覺之心。