勸學

君子：指有學問有修養的人。 學不可以已（yǐ）：學習不能停止。 青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。 中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。 輮（róu）：通「煣」，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。 規：圓規，畫圓的工具。 雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬乾了。有，通「又」。槁，枯。暴，同「曝」，曬乾。 挺：直。 受繩：用墨線量過。 金：指金屬製的刀劍等。 就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。 日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同「叄」，多次。省，省察。乎，介詞，己，即“於己”，介賓短語作狀語後置，對自己檢查、省察。 博學：廣泛地學習。 知（zhì）：通「智」，智慧。 明：明達。 行無過：行爲沒有過錯。 遺言：猶古訓。 幹（hán）：同「邗」，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成爲吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。 貉（mò）：通「貊」，中國古代居住在東北部的民族。 「嗟爾君子」六句：引詩見《詩經·小雅·小明》。靖，安。共，通「供」。介，給予。景，大。 須臾（yú）：片刻，一會兒。 跂（qǐ）：踮起腳後跟。 博見：看見的範圍廣，見得廣。 疾：聲音宏大。 彰：明顯，清楚。這裏指聽得更清楚。 假：憑藉，利用。 輿：車廂，這裏指車。 利足：腳走得快。 水：游泳。 絕：橫渡。 生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通「性」，天賦，資質。 蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳爲巢。） 滫（xiǔ）：淘米水，此引爲髒水、臭水。 苕（tiáo）：蘆葦的花穗。 射（yè）幹：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長，多生於山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它爲「木」，其實是一種草。一說「木」爲「草」字之誤。 「蓬生麻中」四句：草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環境裏，也能成爲好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料。《集解》無「白沙在涅與之俱黑」八字，據《尚書·洪範》「時人斯其惟皇之極」《正義》引文補。 蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗爲「蘭」，稱其根爲「芷」。 漸（jiān）：浸。 滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引爲髒水、臭水。 服：穿戴。 所漸者然也：被薰陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。 邪辟：品行不端的人。 中正：正直之士。 蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。 強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通「祝」（王引之說），折斷。《大戴禮記·勸學》作「折」。 柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。 構：結，造成。 疇：通「儔」，類。 質：箭靶。 的（dì）：箭靶的中心。 斤：斧子。 醯（xī）：本意指醋。 蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類。 跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等於現在所說的一步、古人所說的半步。 步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等於現在的兩步。 騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。 駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這裏用「駕」指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。 舍：捨棄。指放棄行路。 鍥（qiè）：用刀雕刻。 鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。 蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六隻爪子，兩個鉗子。六跪，六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹後面的兩條腿只能划水，不能用來走路或自衛，所以不能算在「跪」裏面。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。 冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦幹。下文「惛惛」與此同義。 昭昭：明白的樣子。 螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。 鼫（shí）鼠：原作「梧鼠」，據《大戴禮記·勸學》改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它「五技而窮」。窮，窘困。 「尸鳩在桑」六句：引詩見《詩經·曹風·鳲鳩》。儀，通「義」。 結：結聚不散開，比喻專心一致，堅定不移。 瓠（hù）巴：楚國人，善於彈瑟。 沈：同「沉」。《集解》作「流」，據《大戴禮記·勸學》改。 伯牙：古代善於彈琴的人。 六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。 仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：「仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。」一說「秣」通「末」，頭。 崖：岸邊。 邪：同「耶」，疑問語氣詞。 數：術，即方法、途徑，引申爲「科目」。 大分：大的原則、界限。 蠕（rú）：同「蠕」，微動。 傲：浮躁。 囋：形容言語繁碎。 向：通「響」，迴音。 方：通「仿」，仿效。 順：通「訓」，解釋詞義。 原、本：均作動詞，指追溯本源。 經緯：直線與橫線，這裏指道路。 另闢蹊徑：小路，這裏泛指道路。 挈：提，拎。 裘：皮衣。 詘：通「屈」，彎曲。 頓：抖動，整理。 道：由，遵。禮憲：禮法。 舂：把穀類的皮搗掉。 黍：黍子，穀類。 飡：即「餐」，喫。 壺：古代盛食物的器皿，這裏指飯。 楛：原指器物粗糙惡劣，這裏是惡劣的意思，即指不合禮義。 爭氣：指意氣用事。 致：極致，最高的境界。 隱：有意隱瞞。 瞽：盲目從事。 謹順其身：指君子謹慎修養自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。 「匪交匪舒」二句：語本《詩經·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通「僥」，僥倖急躁。舒，緩，慢。予，通「與」，贊成。 倫：與「類」同義，指類別。 桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。 盜蹠：古代一個名叫蹠的大盜。 數：數說，與「誦」意義相近。 是：指全而粹合乎禮儀之美。 五聲：宮、商、角、徵、羽，這裏指美妙的音樂。 五味：甜、酸、苦、辣、鹹，這裏指美味。 應：指對外界事物的應變能力。 成人：全人，完美的人。

《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終。全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。

君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它製成車輪，那麼木材的彎度就合乎標準了。即使又被風吹日曬而乾枯了，木材也不會再挺直，是因爲經過加工使它成爲這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行爲沒有過失了。 因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。 我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順着風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。 南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛髮把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射干」的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因爲它長在了高山之巔。蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。 事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易溼，草木叢生，野獸成羣，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行爲可能受辱，君子爲人處世不能不保持謹慎。 堆積土石成了高山，風雨從這裏興起；匯積水流成爲深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上喫到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因爲它用心浮躁。 因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行爲要專一不偏邪。行爲專一不偏邪，意志纔會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。 古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因爲微弱而不被聽見，行爲不會因爲隱祕而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣爲傳誦的呢？ 學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成爲聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其爲人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》纔算結束，纔算達到了道德之頂峯。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。 君子學習，是聽在耳裏，記在心裏，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是爲了炫耀於人。君子學習是爲了完善自我，小人學習是爲了賣弄和譁衆取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫囉嗦；浮躁囉嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。 學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。 崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手纔是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裏取東西喫一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明瞭，不失爲有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。 如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，纔給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對於恭敬有禮的人，纔可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，纔可與之談道的內容；態度誠懇的，纔可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢纔是天子所讚許的。」說的就是這個道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心致志的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行爲少而壞的行爲多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，纔算得上是個學者。 我們已經知道了學得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓釋去融會貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來把握，從而達到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽不該聽的，嘴不再說不該說的，心不再想不該想的，以達到完全醉心於學習的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門心思就只想着如何造福天下。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前你就不會有邪念，人多勢衆你也不會屈服的，天下萬物都不能動搖你的信念。活着是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後纔有隨機應變。能做到堅定不移和隨機應變，那就是完美的人生了。到那時上天會爲你顯現它的光明，大地會爲你顯現它的廣闊，君子最應該珍惜的就是自身德行的完美了