左傳 · 襄公 · 襄公三十一年

三十一年春季，周王朝曆法的正月，穆叔從澶淵會見回來，見了孟孝伯，對他說：“趙孟將要死了。他的話毫無遠慮，不像百姓的主人。而且年紀不到五十，就絮絮叨叨好像八九十歲的人，他不能活得很長久了。如果趙孟死了，掌握政權的恐怕是韓起吧！您爲何不對季孫去說這件事，可以及早建立友好關係，他是個君子。晉國的國君將要失去政權了，如果不去建立友好，讓韓子早點爲魯國做些準備工作，不久以後政權落在大夫手裏，韓子又懦弱，大夫大多貪婪，要求和慾望沒有個止境，齊國、楚國卻不足以依靠，魯國將陷入可怕的困境！”孟孝伯說：“人的一輩子能活多久，誰能說沒有點得過且過的思想？早晨活着還怕到不了晚上，哪裏用得着去建立友好？”穆叔出去，告訴別人說：“孟孝伯將要死了。我告訴他趙孟的得過且過，但他比趙孟還不如。”又和季孫說到晉國的事情，季孫不聽。等到趙文子死了，晉國公室的地位下降，政權落在豪奢的大夫手裏。韓宣子掌握國政，不能爲諸侯所擁護。魯國難以擔負晉國的要求，奸邪小人很多，因此有了平丘的會見。
齊國的子尾懼怕閭丘嬰，想殺死他，派他帶兵進攻陽州。我國詢問他們爲什麼要出兵。夏季，五月，子尾殺了閭丘嬰，來向我軍解釋。工僂灑、渻竈、孔虺、賈寅逃亡到莒國。子尾驅逐了公子們。
魯襄公建造楚國式的宮殿。穆叔說：“《大誓》說：‘百姓所要求的，上天必然聽從。’國君想要楚國了，所以建造楚國式的宮殿。如果不再去楚國，必然死在這座宮殿裏。”
六月二十八日，魯襄公死在楚宮裏。
叔仲帶偷了襄公的大玉璧，給了駕車的人，放在他的懷裏，又從他那裏拿了過來，因此而得罪。
魯國擁立胡國女人敬歸的兒子子野，住在季氏那裏。秋季，九月十一日，子野死，這是由於哀痛過度。
十七日，孟孝伯死了。
魯國擁立敬歸的妹妹齊歸生的兒子公子裯爲國君。穆叔不願意，說：“太子死了，有同母兄弟就立他，沒有就立年長的。年紀差不多就選擇賢能的，賢能又差不多就占卜，這是古代的常規。死去的子野並不是嫡子，何必非要立他母親的妹妹的兒子？而且這個人，居喪卻不哀痛，父母死了反而有喜悅的臉色，這叫做不孝。不孝的人，很少不搗亂的。假如立了他，必然造成季氏的憂患。”季武子不聽，結果立了他。等到安葬襄公，三次更換喪服，喪服的衣襟髒得好像舊喪服一樣。當時昭公已十九歲了，還有孩子脾氣，君子因此知道他不能善終。
冬季，十月，滕成公來魯國參加葬禮，表現得不恭敬而眼淚很多。子服惠伯說：“滕國的國君將要死了。在他吊臨的位置上表現懈怠，而哀痛太過分，在葬禮中已經顯出將死的預兆了，能夠不相繼死嗎？”
十月二十一日，安葬魯襄公。
襄公死去的那一個月，子產陪同鄭簡公到晉國去，晉平公由於我國有喪事，沒有接見。子產派人將晉國賓館的圍牆全部拆毀而安放自己的車馬。士文伯責備他，說：“敝邑由於政事和刑罰不夠完善，到處都是盜賊，無奈諸侯的屬官來向寡君朝聘，因此派官吏修繕賓客所住的館舍，加高大門，圍牆增厚，以不讓賓客使者擔憂。現在您拆毀了它，雖然您的隨從能夠自己戒備，讓別國的賓客又怎麼辦呢？由於敝邑是盟主，修繕圍牆，爲接待賓客。如果都拆毀了，那麼將怎麼供應賓客的需要呢？寡君派匄前來請問拆牆的意圖。”
子產回答說：“由於敝邑地方狹小，夾在大國之間，而大國需索貢品又沒有一定的時候，因此不敢安居，儘量搜索敝邑的財富，以便隨時來朝會。碰上執事沒有空閒，而沒有能夠見到；又得不到命令，不知道什麼時候才能接見。我們不敢獻上財幣，也不敢讓它日曬夜露。如果奉獻，那麼它就是君王府庫中的財物，不經過在庭院裏陳列的儀式，就不敢奉獻。如果讓它日曬夜露，就又害怕時而乾燥時而潮溼因而腐朽壞，以加重敝邑的罪過。僑聽說晉文公做盟主的時候，宮室矮小，沒有可供觀望的臺榭，而把接待諸侯的賓館修得又高又大，賓館好像現在君王的寢宮一樣。對賓館內的庫房、馬廄都加以修繕，司空及時整修道路，泥瓦工按時粉刷牆壁，諸侯的賓客來了，甸人點起火把，僕人巡邏宮館。車馬有一定的處所，賓客的隨從有人替代服役，管理車子的管理員爲車軸加油，打掃的人、牧羊人、養馬的人各人做自己分內的事情。各部官吏各自陳列他的禮品。文公不讓賓客耽擱，也沒有因爲這樣而荒廢賓主的公事。和賓客憂樂相同，有事就加以安撫，對賓客所不知道的加以教導，不周到的加以體諒。賓客來到晉國就像在自己家裏一樣，還有什麼災患？不怕搶劫偷盜，也不擔心乾燥潮溼。現在銅鞮山的宮室綿延幾里，而諸侯住在像奴隸住的屋子裏，門口進不去車子，而又不能翻牆而入。盜賊公開行動，而傳染病又不能防止。賓客進見諸侯沒有一定的時候，君王接見的命令也不知道什麼時候才能發佈。如果還不拆毀圍牆，這就沒有地方收藏財禮，反而要加重罪過了。”謹敢問執事，對我們將有什麼指示？雖然君王有魯國的喪事，但這同樣也是敝國的憂慮。如果能夠奉上財禮，我們願把圍牆修好了再走。這是君王的恩惠，豈敢害怕修牆的辛勤勞動！”
文伯回到朝廷彙報。趙文子說：“說得對。我們實在是不好，用容納奴隸的房屋去接待諸侯，這是我們的罪過啊。”就派士文伯去表示歉意並說自己無能。晉平公接見鄭簡公，禮儀有加，舉行極隆重的宴會，贈送更加豐厚，然後讓他回去。於是就建造接待諸侯的賓館。叔向說：“辭令的不能廢棄就像這樣吧！子產善於辭令，諸侯因他而得利，爲什麼要放棄辭令呢？《詩》說：‘辭令和諧，百姓團結，辭令動聽，百姓安定。’他已經懂得這個道理了。”
鄭國的子皮派印段去楚國，先到晉國報告這件事，這是合於禮的。
莒犁比公生了去疾和展輿，已經立了展輿，又廢了他。犁比公暴虐，國內的人們爲此擔心。十一月，展輿倚靠國內的人們攻打莒犁比公，殺死了他，就自立爲國君。去疾逃亡到齊國，因爲他是齊女所生的。展輿是吳女所生，《春秋》記載說“莒人弒其君買朱鋤”，這是說罪過在於莒犁比公。
吳王派屈狐庸到晉國聘問，這是爲了溝通吳、晉兩國交往的道路。趙文子詢問他，說：“延州來季子最終能立爲國君嗎？從前進攻巢地死了諸樊，看門人殺了戴吳，上天似乎爲季子打開了做國君的大門，怎麼樣？”屈狐庸回答說：“不立。這是兩位國王的命運不好，不是爲季子打開做國君的大門。如果上天打開了大門，恐怕是爲了現在的國君吧！他很有德行而又合於法度。有德行就不會失去百姓，合於法度就不會辦錯事情。百姓親附而事情有秩序，大概是上天爲他打開大門的。保有吳國的，最後一定是這位國君的子孫。季子，是保持節操的人，雖然他應享有國家，也是不願做國君的。”
十二月，北宮文子陪同衛襄公到楚國去，這是由於在宋國結盟的緣故。經過鄭國，印段到棐林去慰勞他們，依照聘問的禮儀，而使用慰勞的辭令。文子進入國都聘問。子羽做行人，馮簡子和太叔迎接客人。事情完畢以後文子出來，對衛襄公說：“鄭國講究禮儀，這是幾代的福氣，恐怕不會有大國去討伐他吧！《詩》說：‘誰能耐熱，不去洗澡。’禮儀對於政事，好像天熱得要洗澡一樣。洗澡用來消除炎熱，有什麼可擔心的？”
子產參與政事，選擇賢能而使用他們。馮簡子能決斷大事。子太叔外貌秀美而內有文采。子羽能瞭解四方諸侯的政令而且瞭解他們大夫的家族姓氏、官職爵位、地位貴賤、才能高低，又善於辭令。裨諶能出謀劃策，在野外策劃就正確，在城裏策劃就不得當。鄭國將要有外交上的事情，子產就向子羽詢問四方諸侯的政令，並且讓他寫一些有關的外交辭令稿；和裨諶一起坐車到野外去，讓他策劃是否可行；把結果告訴馮簡子，讓他決定。計劃完成，就交給子太叔執行，交往諸侯應對賓客，所以很少有把事情辦壞的時候。這就是北宮文子所說的講究禮節。
鄭國人在鄉校裏遊玩聚會，議論國家政事。然明對子產說：“毀了鄉校怎麼樣？”子產說：“爲什麼？人們早晚事情完了到那裏遊玩，來議論政事的好壞。他們認爲好的，我就推行它；他們所討厭的，我就改掉它。這是我的老師。爲什麼要毀掉它？我聽說用忠於爲善，能減少怨恨，沒有聽說用擺出權威能防止怨恨。靠權威難道不能很快制止議論？但是就像防止河水一樣：大水來了，傷人必然很多，我不能挽救。不如把水稍稍放掉一點加以疏通，不如讓我聽到這些話而作爲藥石。”然明說：“蔑從今以後知道您確實是可以成就大事的。小人實在沒有才能。如果終於這樣做下去，這確實有利於鄭國，豈獨有利於二三位大臣？”
孔子聽到這些話，說：“從這裏來看，別人說子產不仁，我不相信。”
子皮想要讓尹何來治理自己的封邑。子產說：“尹何年紀輕，不知道能不能勝任。”子皮說：“這個人謹慎善良，我喜歡他，他不會背叛我的。讓他去學習一下，他也就更加知道該怎麼辦事情了。”子產說：“不行。人家喜歡一個人，總是希望對這個人有利。現在您喜歡一個人卻把政事交給他，這好像一個人不會用刀而讓他去割東西，多半是要損傷他自己的。您喜歡他，不過是傷害他罷了，有誰還敢在您這裏求得喜歡？您對於鄭國來說是國家的棟樑。棟樑折斷，椽子就會崩塌，僑將會被壓在底下，我哪敢不把話全部說出來？您有了漂亮的絲綢，是不會讓別人用它來學習裁製的。大官和大的封邑，是庇護自身的，反而讓學習的人去裁製，這比起漂亮的絲綢來價值不就多得多嗎？僑聽說學習以後才能從政，沒有聽說用從政來學習的。如果真是這麼辦，一定有所傷害。譬如打獵，熟悉射箭駕車的，就能獲得獵物，如果從沒有登車射過箭駕過車，那麼只擔心翻車被壓，哪裏有閒心想獲得獵物？”子皮說：“好啊！虎真是不聰明。我聽說君子懂得大的遠的，小人只懂得小的近的。我，是小人啊。衣服穿在我身上，我知道而且慎重對待它，大官和大的封邑是用來庇護自身的，我卻疏遠而且輕視它。要沒有您的話，我是不知道的。從前我曾說過，您治理鄭國，我治理我的家族以庇護我自己，這就可以了。從今以後才知道這樣不行。從現在起我請求，雖然是我家族的事情，也聽從您的意見去辦理。”子產說：“每個人的想法不一樣，好像他的面孔，我難道敢說您的面孔像我的面孔嗎？不過心裏覺得這樣做是危險的，就把它告訴您了。”子皮認爲他忠誠，所以把政事全交付給他。子產因此能夠執掌鄭國大權。
衛襄公在楚國，北宮文子見到楚令尹圍的儀表，對衛襄公說：“令尹的言行像國君了，將要有別的想法。雖然能實現這種想法，但是不能善終。《詩》說：‘什麼都有個開頭，可是很少能有好的結束。’善終實在很難，令尹恐怕要不能免於禍難。”衛襄公說：“你怎麼知道？”北宮文子回答說：“《詩》說：‘恭敬而慎重地使用威儀，因爲它是百姓的準則。’令尹沒有威儀，百姓就沒有準則。百姓所不會效法的人，而在百姓之上，就不能善終。”衛襄公說：“好啊！什麼叫威儀？”北宮文子回答說：“有威嚴而使人能害怕叫做威，有儀表而使人能仿效叫做儀。國君有國君的威儀，他的臣子敬畏而愛戴他，把他作爲準則而仿效他，所以能保有他的國家，有好名聲，傳於子孫後代。臣子有臣子的威儀，他的下面害怕而愛護他，所以能保住他的官職，保護家族，使家庭和睦。按照這個次序以下都像這樣，因此上下能夠互相鞏固。《衛詩》說‘威儀安詳，好處不能計量’，這是說君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小都有威儀。《周詩》說，‘朋友之間互相輔助，所用的就是威儀’，這是說朋友之道一定要用威儀來互相教導。《周書》列舉文王的德行，說，‘大國害怕他的力量，小國懷念他的恩德’，這是說對他既害怕而又愛護。《詩》說，‘無知無識，順着天帝的準則’，這是說把他作爲準則而加以仿效。殷紂王囚禁周文王七年，諸侯跟着他去坐牢，紂王於是就害怕而把文王放了回去。可以說是敬愛文王了，文王攻打崇國，兩次發兵，崇國就降服爲臣，蠻夷相繼歸服，可以說是害怕文王了。文王的功業，天下贊誦而歌舞，可以說以文王爲準則了。文王的措施，到今天還作爲法則，可以說是仿效文王了。這是因爲有威儀的緣故。所以君子在官位上可使人怕他，施捨可使人愛他，進退可以作爲法度，應付得體，容貌舉止可以值得觀賞，做事情可以讓人學習，德行可以作爲仿效，聲音氣度可以使人高興，舉動有修養，說話有條理，用這些來對待下面的人，這就叫做有威儀。”