季札觀周樂

吳公子札：即季札，吳王壽夢的小兒子。壽夢死，國人要立季札爲國君，季札堅辭不受。因采邑於延陵、州來二地，所以又稱延陵季子或州來季子。聘：聘問。古代諸侯與天子、諸侯與諸侯之間派使者問候。
周樂：周天子的樂舞。魯國是周公的後裔，所以備有周樂。
《周南》《召南》：採自周、召（shào）兩地的詩。周、召爲周公、召公最初的封地，在今江、漢一帶。
始基：起始，開端。
猶未：還沒有盡善盡美。
勤：勤勞。
《邶》《鄘》《衛》：採自這三個諸侯國的樂歌。邶（bèi），故地在今河南湯陰東南。鄘（yōng），故地在今河南汲縣東北。衛，在今河南北部和河北南部。
淵：深沉，深遠。
憂：憂慮。
衛康叔：衛國始封君，周公之弟。武公：康叔九世孫，是衛國賢君。
《王》：採自王城一帶的樂歌。王城，在今河南洛陽。
思：憂思，愁思。
周之東：周平王東遷。
《鄭》：指採自鄭國的詩歌。鄭國故地在今河南新鄭、鄭州、滎陽一帶。
細：瑣碎。象徵鄭國政令苛細煩瑣。
《齊》：指採自齊國的詩歌。齊地在今山東中部和東北部。
泱泱（yāng）：深廣宏大的樣子。
大風：大國的氣魄，一說大國風範。
表：作……表率。
大公：即太公。姜太公呂尚，齊國始封君主。
《豳》：指採自豳地的樂歌。豳（bīn），在今陝西旬邑西，是周朝祖先所居之地。
蕩：開朗壯闊。
淫：過分，失去節制。
《秦》：採自秦地的詩歌。秦地在今陝西、甘肅一帶。
夏聲：古代西方的一種樂歌。
能夏則大：能發夏聲，氣勢自然宏大。
《魏》：採自魏國的樂歌。魏地在今山西芮（ruì）城一帶。
渢渢（fēng）：形容樂聲婉轉抑揚。一說“渢”即“泛”字，渢渢，浮泛輕飄。
婉：委婉曲折。
險而易行：節拍急促卻容易歌唱。險，迫促，狹隘。一說，險通“儉”，全句意謂樸素而流暢。
《唐》：採自唐地的樂歌。唐地，在今山西南部。
陶唐氏：即唐堯，傳說中的古代帝王。
《陳》：採自陳國的民歌。陳地在今河南東南部及安徽北部。
《鄶（kuài）》：採自鄶地的詩歌。鄶地在今河南密縣東北。以下：《詩經》中《鄶風》以下還有《曹風》。無譏：不加評論。
《小雅》：《詩經》的《雅》包括《小雅》《大雅》。《小雅》主要是貴族的作品，也有些是民間歌謠。大部分出於西周晚期，小部分是東周時的作品。其中頗有一些作品諷刺朝政，批評現實。
不言：不直說，不盡情吐述。
先王：指周代文、武、成、康諸王。
《大雅》：西周貴族的作品。
熙熙：和美融洽的樣子。
直體：剛勁有力的風格。
《頌》：貴族用於宗廟祭祀的作品，包括《周頌》《魯頌》《商頌》。
倨：放肆。
屈：卑下。
攜：離心。
淫：過分。
荒：過度。
宣：顯露，張揚。
費：減少。
處：不動，寧靜。底：停滯。
流：氾濫。
五聲：宮、商、角、徵（zhǐ）、羽。和：和諧。
八風：即八音，指金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木八類樂器演奏的聲音。平：協調。
節：節奏。
守：保持。
《象箾（shuò）》：一種武舞。執竿而舞，如戰爭時代以戈刺擊的樣子。箭，舞者所執的竿。《南籥（yuè）》以籥伴奏而舞，是一種文舞。籥，管樂器，似笛。
《大武》：周武王之樂。
《韶濩（huò）》：歌頌商湯的樂舞。
弘：偉大。
慚德：缺點。
《大夏》：歌頌夏禹的樂舞。
不德：不自以爲德，不自誇功德。
修：作。
《韶箾（xiāo）》：又作《簫韶》，虞舜之樂。箾，此處同“簫”。
幬（dào）：覆蓋。
蔑：無。
觀止：觀賞至此爲止。意謂已經盡善盡美。

本文出自《左傳·襄公二十九年》。魯襄公二十九年（公元前544年），吳國公子季札爲替新任國君餘祭謀求友好，奉命出使魯國，隨後又到齊、鄭、衛、晉諸國。當其出訪到魯國時，季札請求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。此文即記敘了魯國樂工演奏的順序和季札對“周樂”的評價。

吳國公子季札前來魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂舞蹈。魯君讓樂工爲他演唱《周南》《召南》，他說：“美好啊！教化開始奠定基礎了，雖然還不算完善，然而百姓已經勤勞而不怨恨了。”樂工爲他演唱《邶風》《鄘風》和《衛風》，他說：“美好啊！深厚啊！雖然有憂思，卻不至於困窘。我聽說衛國的康叔、武公的德行就像這樣，這恐怕就是《衛風》吧！"樂工爲他演唱《王風》，他說：“美好啊！雖有憂思卻沒有恐懼的情緒，這恐怕是周室東遷之後的音樂吧！”樂工爲他演唱《鄭風》，他說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓已經不堪忍受了。這恐怕是要最先亡國的吧？”樂工爲他演唱《齊風》，他說：“美好啊！宏大而深遠，這是大國的音樂啊！可以成爲東海諸國表率的，恐怕就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”
樂工爲他演唱《豳風》，他說：“美好啊！博大坦蕩！歡樂卻不放縱，這恐怕是周公東征時的音樂吧！”樂工爲他演唱《秦風》，他說：“這就叫做‘夏聲’。產生夏聲就說明氣勢宏大，宏大到極點，大概是周朝故地的樂曲吧！”樂工爲他演唱《魏風》，他說：“美好啊，輕遠悠揚！粗獷而又婉轉，急促而流暢，用仁德來加以輔助，就可以成爲賢明的君主了。”樂工爲他演唱《唐風》，他說：“思慮深遠啊！恐怕有陶唐氏的遺民吧？如果不是這樣，爲什麼憂思如此深遠呢？如果不是有美德者的後代，誰能像這樣呢？”樂工爲他演唱《陳風》，他說：“國家沒有賢明的君主，還能長久嗎？”再歌唱《鄶風》以下的樂曲，季札就不作評論了。
樂工爲季札歌唱《小雅》，他說：“美好啊！有憂思但卻沒有二心，有怨恨但卻不說出來，這大概是周朝的德政教化開始衰敗時的音樂吧？那時還是有先王的遺民在啊！”樂工爲他歌唱《大雅》，他說：“寬廣啊！和美啊！抑揚曲折而本體剛勁，恐怕是文王的德行吧！”
樂工爲他演唱《頌》，季札說：“達到頂點了！正直而不傲慢，屈從而不卑下，親近而不因此產生威脅，疏遠而不因此背離，變化而不過分，反覆而不令人厭倦，悲傷而不愁苦，歡樂而不放縱墮落，用取而不會匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，求取而不貪婪，安守而不停滯，行進而不氾濫。五聲和諧，八音協調，節拍合於章法，演奏先後有序。這都是擁有大德行的人共有的品質啊！”
季札看到跳《象箾》和《南籥》兩種樂舞后，說：“美好啊！但美中不足。”看到跳《大武》時說：“美好啊！周朝興盛的時候，恐怕就是這樣子吧！”看到跳《韶濩》時說：“聖人如此偉大，仍然有不足之處而自覺慚愧，做聖人不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤於民事而不以功德自居，除了禹，誰還能做到呢？”看到跳《韶箾》時說：“功德達到頂點了！偉大啊，就像蒼天無所不覆蓋一樣，像大地無所不承載一樣！再盛大的德行，恐怕也不能比這再有所增加了。觀賞就到這裏吧！如果還有其他樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”

唐·孔穎達：“樂人採其詩詞以爲樂章，述其詩之本音，以爲樂之定聲。其聲既定，其法可傳，雖多歷年世而其音不改。今此爲季札歌者各依其本國歌所常用聲曲也。由其各有聲曲，故季札聽而識之……季札所云‘美哉’者，皆美其聲也。”（《春秋左傳正義》卷三十九）
南宋·葉適：“季子之觀樂，以音聲論義理。”（《習學記言序目》卷十一）
明·魏禧：“季札所至，則必知國之治亂，必交其國之君子，與人言，必中其得失而慎其利害，豈徒以知樂爲賢哉！此千古遊客之師，漢郭有道其流亞歟！”（《左傳經世鈔》卷十五）
清·金聖嘆：“每一歌，公子皆出神細聽，故能深知其爲何國何風。今讀者於公子每一評論，亦當逐段逐字，出神細想，便亦能粗粗想見其爲是國是風也。不然，雜雜讀之，乃復何益？”（《天下才子必讀書》卷二）
清·林雲銘：“扎觀樂在襄公二十九年時，夫子才九歲，則所歌之詩，未必皆在所刪三百篇之內。即工當歌時，亦未與扎先言系何國之詩，故扎讚語多用‘乎’字，乃從聲中想象而得也。扎爲賢公子，讚歎歌詩之語，當得諸章句之外，斷不是三家村中老學究死死板板取一部《詩經》，每篇細記幾句註解向人前賣弄也。細玩贊《三頌》雲‘五聲和，八風平，節有度，守有序’四句，則知他歌中有不和、不平、無度、無序者。”（《古文析義初編》卷一）
清·吳楚材、吳調侯：“季札賢公子，其神智器識，乃是春秋第一流人物，故聞歌見舞，便能盡察其所以然。詩之者，細玩其逐層摹寫，逐節推敲，必有得於聲容之外者。如此奇文，非左氏其孰能傳之？”（《古文觀止》卷二）
清·馮李驊、陸浩：“五國交遊議論，大抵相類，獨魯夾入一篇大文。蓋於經書來聘，以魯爲主也。然於章法得毋有頭重之患，文妙於歷聘處，亦整整作提筆以配之，遂令敘文敘事裁作一色章法。此煉石補天手段，於本傳尤爲僅見之作。況餘子焉能望其項背耶？觀樂、歷聘兩截，都用直收，不加結束，章法最奇。觀樂篇自成一番結構，作兩半讀：上半論歌，下半論舞。歌有風、雅、頌之別，而歸重在頌。舞有四代之別，而歸重在韶。於頌以‘至矣哉’起，盛德所同，煞於韶。亦以‘德至矣’起，盛德蔑加，兩兩相對，百長短整散，各各不同。謀篇至此，亦觀止矣。”（《左繡》卷十九）