莊子 · 內篇 · 應帝王

齧缺（nièquē）：傳說中的上古賢人。隱居不仕。《莊子·天地》：“堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪。”
蒲衣子：成玄英疏：“蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。”
乃今：如今，方今。
有虞氏：指舜。古部落名。傳說其首領舜受堯禪，都蒲阪。故址在今山西省永濟縣東南。有：詞頭。
泰氏：指伏羲。
徐徐：陸德明釋文引司馬彪雲：“徐徐，安穩貌。”；成玄英疏：“徐徐，寬緩之貌。”
于于：成玄英疏：”于于，自得之貌。”
肩吾：傳說中的神名。《山海經·西山經》“西南四百里曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之”晉郭璞注：“即肩吾也。”
接輿：春秋時楚國隱士，佯狂不仕。亦以代指隱士。《論語·微子》：“楚狂接輿，歌而過孔子。”邢昺疏：“接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂不仕，時人謂之‘楚狂’也。”見”楚狂接輿歌“。
日中始：李雲：“日中始，人姓名，賢者也。”崔本無“日”字，雲：“中始，賢人也。”俞雲：“日，猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。”
經式義度：皆謂法也。“義”通“儀”。
弋（yì）：用帶繩子的箭射鳥。
鼷（xī）鼠：鼠類最小的一種。古人以爲有毒，齧人畜至死不覺痛，故又稱甘口鼠。
神丘：祭社神之壇。
曾（zēng）：竟，簡直，還。
天根：崔曰“人姓名也”。
殷陽：殷山之陽。一說殷陽乃地名。
蓼（liǎo）水：川名，未可實考也。
豫：歡喜，快樂，安閒，舒適。
莽眇（miǎo）：成玄英疏：“莽眇，深遠之謂。”
陽子居：居，名也；子，對男子的通稱。姓名未可考，莊子自造者也。
向疾強梁：強梁：強勁有力；勇武。《老子》：“強梁者不得其死。”。言“辦事迅疾敏捷、強幹果決”
物徹疏明：陸德明釋文引司馬彪曰：“物，事也；徹，通也；事能通而開明也。”成玄英疏：“鑑物洞徹，疏通明敏。”
胥（xǖ）易技系：成玄英疏：“技術工巧，神慮劬勞，故形容變改；繫累，故心靈怵惕也。”郭慶藩集釋：“技系，若《王制》‘凡執技以事上者，不貳事，不移官’，謂爲技所繫也。”
怵（chù）心：猶“驚心”。
猿狙（jū）：泛指猿猴。
嫠（lí）：髦牛
藉：繩索；田：畋獵。
蹴（cù）然：亦作“蹵然”。驚慚不安貌。一說爲恭敬貌。
化貸：猶言感化也。
季咸：古代神巫名。《隋書·藝術傳序》：“語醫，則文摯、扁鵲、季咸、華佗。”
列子：即戰國時鄭人列禦寇。古有列子能御風之說。又爲中國道教典籍之一。列子，本名列禦寇，信奉道家的與世無爭思想，主張循名責實，無爲而治。他一生安於貧寒，不求名利，不進官場，“列子居鄭圃，四十年人無識者”，農耕之餘，醉心讀書著述，潛心撰文二十篇，約十萬多字。流傳有《列子》一書，其作品在漢代以後已部分散失，現存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《夸父追日》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《黃帝神遊》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶曉，廣爲流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學語文六年級下冊第一篇課文。
壺子：成玄英疏：“壺子，鄭之得道人也。號壺子，名林，即列子之師也。”
既：一言“盡”也，一言“教授”。
亢：匹敵。
吾見怪焉，見溼灰焉：我觀察到他臨死前的怪異形色，神情像遇水的灰燼一樣。
鄉：剛纔。
地文：地面山嶽河海丘陵平原之形；地貌。北齊劉晝《新論·慎言》：“日月者天之文也，山川者地之文也，言語者人之文也。天文失則有謫蝕之變，地文失必有崩竭之災，人文失必有傷身之患。”
萌乎不震不正：萌：本意指“植物發芽”；震：動；正：或指“止”。
殆：大概，幾乎。
杜德機：杜：杜絕，堵塞；德機：亦作“德幾”。猶生機。
杜權：謂閉塞中有所變動。王先謙集解引宣穎曰：“杜閉中覺有權變。”
天壤：天和地。~~之別。
踵：腳後跟。
善者機：未甚明白，待高人修改補充。
不齊：謂生機變化莫測，前後不一致，忽有忽無，忽靜忽動。
太沖：謂極其虛靜和諧的境界。《淮南子·詮言訓》：“聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。”高誘注：“衝，調也。”
衡：平衡。
鯢：或謂泛指“大魚”。
鯢桓（huán）之審（shěn審）：或謂“大魚盤桓逗留的地方”。
九淵：九淵之說，出於《列子》，指鯢桓、止水、流水、濫水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。
自失：謂自知道行尚淺。
走：逃跑。
未始出吾宗：未甚明也，待高人補充。
委蛇（wēiyí）：同"逶迤"；成玄英疏：“委蛇，隨順之貌也。”
弟靡（mí）：謂柔順而隨波逐流。郭象注：“變化頹靡，世事波流，無往而不因也。”成玄英疏：“頹者，放任；靡者，順從。”
爨（cuàn）：燒火做飯。
食（sì）豕（shǐ）：拿東西給豬喫，餵豬。
於事無與親：或解爲“對於各種世事不分親疏沒有偏私”。未甚明也。
塊然：木然無知貌。成玄英疏：“塊然，無情之貌也。”
紛而封：或謂“涉入世間的紛擾卻能固守本真”。
名屍：名譽之主，謂囿於名譽。成玄英疏：“屍，主也。身尚忘遺，名將安寄？故無復爲名譽之主也。”
謀府：指謀慮所從出之處。成玄英疏：“虛淡無心，忘懷任物，故無復運爲謀慮於靈府耳。”
事任：猶言承擔職務。郭象注：“付物使各自任。”然物可任事乎？吾於此甚惑，待高人指點。無爲事任，則何以立世乎？何以養親？人可無情乎？
知主：智慧的主宰，出主意的人。
體盡無窮：潛心地體驗真源而且永不休止。
朕：我。中國秦始皇時起專用作皇帝自稱，秦始皇之前普通人也可稱朕。
不將不逆：未甚明也。
應而不藏：應者，指照鏡子，原本地反映事物本來的面目。
儵（shū）：同“倏”。倏忽：迅疾貌。
視聽食息：看，聽，喫，呼吸。

齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。齧缺於是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。
蒲衣子說：“你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人爲的物我兩分的困境。伏羲氏他睡臥時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無僞，他的德行確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。”
肩吾拜會隱士接輿。接輿說：“往日你的老師日中始用什麼來教導你？”肩吾說：“他告訴我，做國君的一定要憑藉自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化呢？”
接輿說：“這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲揹負大山一樣。聖人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎？他們順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏於神壇之下的洞穴逃避燻煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環境也不瞭解！”
天根閒遊殷山的南面，來到蓼水河邊，正巧遇上無名人而向他求教，說：“請問治理天下之事。”無名人說：“走開，你這個見識淺薄的人，怎麼一張口就讓人不愉快！我正打算跟造物者結成伴侶，厭煩時便又乘坐那狀如飛鳥的清虛之氣，超脫於‘六極’之外，而生活在什麼也不存在的地方，居處於曠達無垠的環境。你又怎麼能用夢囈般的所謂治理天下的話語來撼動我的心思呢？”天根又再次提問。無名人說：“你應處於保持本性、無所修飾的心境，交合形氣於清靜無爲的方域，順應事物的自然而沒有半點兒個人的偏私，天下也就得到治理。”
陽子居拜見老聃，說：“倘若現在有這樣一個人，他辦事迅疾敏捷、強幹果決，對待事物洞察準確、瞭解透徹，學‘道’專心勤奮從不厭怠。象這樣的人，可以跟聖哲之王相比而並列嗎？”老聃說：“這樣的人在聖人看來，只不過就像聰明的小吏供職辦事時爲技能所拘繫、勞苦身軀擔驚受怕的情況。況且虎豹因爲毛色美麗而招來衆多獵人的圍捕，獼猴因爲跳躍敏捷、狗因爲捕物迅猛而招致繩索的拘縛。象這樣的動物，也可以拿來跟聖哲之王相比而並列嗎？”陽子居聽了這番話臉色頓改，不安地說：“冒昧地請教聖哲之王怎麼治理天下。”老聃說：“聖哲之王治理天下，功績普蓋天下卻又像什麼也不曾出自自己的努力，教化施及萬物而百姓卻不覺得有所依賴；功德無量沒有什麼辦法稱述讚美，使萬事萬物各居其所而欣然自得；立足於高深莫測的神妙之境，而生活在什麼也不存在的世界裏。”
鄭國有個占卜識相十分靈驗的巫師，名叫季咸，他知道人的生死存亡和禍福壽夭，所預卜的年、月、旬、日都準確應驗，彷彿是神人。鄭國人見到他，都擔心預卜死亡和兇禍而急忙跑開。列子見到他卻內心折服如醉如癡，回來後把見到的情況告訴老師壺子，並且說：“起先我總以爲先生的道行最爲高深，如今又有更爲高深的巫術了。”壺子說：“我教給你的還全是道的外在的東西，還未能教給你道的實質，你難道就已經得道了嗎？只有衆多的雌性可是卻無雄性，又怎麼能生出受精的卵呢！你用所學到的道的皮毛就跟世人相匹敵，而且一心求取別人的信任，因而讓人洞察底細而替你看相。你試着跟他一塊兒來，把我介紹給他看看相吧。”
第二天，列子跟神巫季咸一道拜見壺子。季咸走出門來就對列子說：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十來天了！我觀察到他臨死前的怪異形色，神情像遇水的灰燼一樣。”列子進到屋裏，淚水弄溼了衣襟，傷心地把季咸的話告訴給壺子。壺子說：“剛纔我將如同地表那樣寂然不動的心境顯露給他看，茫茫然既沒有震動也沒有止息。這樣恐怕只能看到我閉塞的生機。試試再跟他來看看。”
第二天（後一天），列子又跟神巫季咸一道拜見壺子。季咸走出門來就對列子說：“幸運啊，你的先生遇上了我！症兆減輕了，完全有救了，我已經觀察到閉塞的生機中神氣微動的情況。”列子進到屋裏，把季咸的話告訴給壺子。壺子說：“剛纔我將天與地那樣相對而又相應的心態顯露給他看，名聲和實利等一切雜念都排除在外，而生機從腳跟發至全身。這樣恐怕已看到了我的一線生機。試着再跟他一塊兒來看看。”
第二天，列子又跟神巫季咸一道拜見壺子。季咸走出門來就對列子說：“你的先生心跡不定，神情恍惚，我不可能給他看相。等到心跡穩定，再來給他看相。”列子進到屋裏，把季咸的話告訴給壺子。壺子說：“剛纔我把陰陽二氣均衡而又和諧的心態顯露給他看。這樣恐怕看到了我內氣持平、相應相稱的生機。大魚盤桓逗留的地方叫做深淵，靜止的河水聚積的地方叫做深淵，流動的河水滯留的地方叫做深淵。淵有九種稱呼，這裏只提到了上面三種。試着再跟他一塊兒來看看。”
第二天，列子又跟神巫咸季一道拜見壺子。季咸還未站定，就不能自持地跑了。壺子說：“追上他！”列子沒能追上，回來告訴壺子，說：“已經沒有蹤影了，讓他跑掉了，我沒能趕上他。”壺子說：“起先我顯露給他看的始終未脫離我的本源。我跟他隨意應付，他弄不清我的究竟，於是我使自己變的那麼頹廢順從，變的像水波逐流一樣，所以他逃跑了。”
這之後，列子深深感到像從不曾拜師學道似的回到了自己的家裏，三年不出門。他幫助妻子燒火做飯，餵豬就像侍侯人一樣。對於各種世事不分親疏沒有偏私，過去的雕琢和華飾已恢復到原本的質樸和純真，像大地一樣木然忘情地將形骸留在世上。雖然涉入世間的紛擾卻能固守本真，並像這樣終生不渝。
不要成爲名譽的寄託，不要成爲謀略的場所；不要成爲世事的負擔，不要成爲智慧的主宰。潛心地體驗真源而且永不休止，自由自在地遊樂而不留下蹤跡；任其所能稟承自然，從不表露也從不自得，也就心境清虛淡泊而無所求罷了。修養高尚的“至人”心思就象一面鏡子，對於外物是來者即照去者不留，應合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會於渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、喫的呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試着爲他鑿開七竅。”他們每天鑿出一個孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。