諫太宗十思疏

長（zhǎng）：生長。 固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。 浚（jùn）：疏通，挖深。 思國之安：一作“思國之治”。 下愚：處於地位低見識淺的人。 明哲：聰明睿智（的人）。 當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認爲「君權神授」，所以稱帝位爲「神器」。 域中：指天地之間。 休：美。這裏指政權的平和美好。 凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。 承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。 殷憂：深憂。 實：的確。 克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。 傲物：傲視別人。物，這裏指人。 吳越爲一體：吳越，指春秋時的吳國與越國，當時兩國之間長期爲仇，戰伐不斷。誠相見則可使有仇的人也團結成一體。 骨肉爲行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。 董：督責。 振：通「震」，震懾。 苟免而不懷仁：（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。 怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。 可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應寫作「民」，因避皇上李世民之名諱而寫作「人」。 載舟覆舟：這裏比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」 見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章「不見可欲，使民心不亂」。下文的「知足」、「知止」（知道適可而止），出自《老子》第四十四章「知足不辱」，「知止不殆」。 將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。 安人：安民，使百姓安寧。 念高危：想到帝位高高在上。危，高。 則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。衝，虛。牧，約束。 江海下而百川：江海處於衆多河流的下游。下，居……之下。 盤遊：打獵取樂。 三驅：據說古代聖賢之君在打獵佈網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的「好生之仁」。另一種解釋爲田獵活動以一年三次爲度。 敬終：謹慎地把事情做完。 慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受矇蔽。壅，堵塞。 想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。一作“具讒邪” 正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。 弘茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。 簡：選拔。 效：獻出。 松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。 垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。 無爲：道家主張清靜虛無，順其自然。

《諫太宗十思疏》是魏徵於貞觀十一年寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。太宗，即李世民，唐朝第二個皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統治時期，出現了安定富強的政治局面，史稱「貞觀之治」。「十思」是奏章的主要內容，即十條值得深思的情況。「疏」即「奏疏」，是古代臣下向君主議事進言的一種文體，屬於議論文。

我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想着危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服慾望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不爲國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是爲什麼呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成爲陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裏卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎麼可以疏忽大意呢？ 做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我剋制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）衆多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受矇蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因爲一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因爲一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。爲什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

後晉·劉煦等撰《舊唐書·魏徵傳》：史臣曰：臣嘗讀漢史《劉更生傳》，見其上書論王氏擅權，恐移運祚，漢成不悟，更生徘徊伊鬱，極言而不顧禍患，何匡益忠藎也如此！當更生時，諫者甚多。如谷永、楊興之上言，圖爲奸利，與賊臣爲嚮導；梅福、王吉之言，雖近古道，未切事情。則納諫任賢，詎宜容易！臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術，往復應對，凡數十一萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實根於道義，發爲律度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不侈親族，外不爲朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠。所載章疏四篇，可爲萬代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝眺，纔則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎！前代諍臣，一人而已。 清·林雲銘《古文析義·卷十》：此魏公貞觀十一年之疏。以思字作骨，意謂人君敢於縱情傲物，不積道義以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作聖。故有十思之目。若約言之，總一居安思危而已。十三年五月，復有《十漸不克終》之疏，非魏公不敢爲此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往。文雖平實，當與三代謨訓並垂，原不待以「奇幻」見長也。 清·吳楚材等《古文觀止·卷七》：通篇只重一「思」字，卻要從道義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在道義，則反不如不用思者之爲得也。魏公十思之論，剴切深厚，可與三代謨、簿並傳。 清·李扶九《古文筆法百篇·卷二》：評解以文論，總冒總收，有埋伏，有發揮，有線索，反正宕跌，不使直筆，排奡雄厚，不尚單行，最合時墨；以理論，憂盛明危，善始慮終，雖古大臣謨誥，不過如此。疏上，太宗即納，此魏公所以稱賢相，而貞觀之治，亦幾於古也。