尊經閣記
經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消長之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消長之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之閒，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視，享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產業庫藏之積也。”何以異於是？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以爲通經，是謂賊經。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以爲尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛，拓書院而一新之，又爲尊經之閣於其後。曰：“經正則庶民興，斯無邪慝矣！”閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則爲記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以爲尊經也矣。
詩集
註解
經：此爲對儒家典範著作的尊稱。 常道：指常行的義理和法則。 “心也，性也，命也，一也”句：謂這三者是統一的。 通人物：適用於各種人物。命，天命，朱熹言：“物所受爲性，天所賦爲命。”；性，人的本性；心，通稱思想和意念；一，統一。 達四海：謂暢遊天下。 塞天地：謂充滿天地之間。 亙古今：貫串古今。 “無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也”句：沒有不具備的，沒有不相同的，沒有任何改變的，這就是常道。 其應乎感也：它反應在情感上。 其見於事也：它表現在事情上。見，即“現”。 陰陽：指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。 消長：增減、盛衰，謂變化。 紀綱政事：指國家的法度政務。 歌詠性情：以詩歌吟詠思想感情。 條理節文：指禮節秩序。 欣喜和平：指歡喜而平和的樂聲。 誠僞邪正：真誠、虛僞、邪惡、正義。 六經：儒家的六種經典著作，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》和《春秋》。 消息：同“消長”，發展變化。 時：適時，合于時宜。後文五個“時”，同此。 扶：匡扶，扶正。 人極：即綱紀，指社會的準則。 優後世：猶爲後人着想。 述六經：對六經進行闡述釋解。 卒：最終。 困窮：艱難窘迫。 自全：保全自己。 記籍：造冊登記。 貽：遺留。 種種色色：各種各樣。 特：僅僅、只不過。 名狀：名稱及形狀。 考索：研求探索。 影：影子。 響：回聲。影響謂空泛無據的傳述。 牽制：猶拘泥束縛。 文義之末：指文章中非根本的、次要的義理或內容。 徑硅然：形容固執淺陋貌。 猶：猶如，好像。 務：致力於。 守視：看護守衛。 窶人：窮苦之人。 丐夫：討飯的人。 “尚功利，崇邪說，是謂亂經”句：崇尚功名利祿，信奉荒謬有害的言論。 習：反覆學習。 訓詁：此指對古書字句所作的解釋。 傳：傳授。 記誦：歌記背誦。古人認爲“以明六經大法之歸”爲上，記誦其次也。故言。 沒溺：沉迷。 淺聞小見：淺薄的見解。 塗：堵塞，矇蔽。 侈淫詞：張揚邪僻荒誕的言論。 竟詭辨：爲貌似正確而實際上顛倒是非的言論爭辯。辨，通“辯”。 飾：粉飾、僞裝。 奸心盜行：作惡之心與行爲。 逐世：近世、近期。 壟斷：把持。 賊經：損害、敗壞經典。 寧：副詞，用於反問句中，可譯爲“難道”。 越城：即今之紹興，因爲古越國之都而得名。 稽山：會稽山的簡稱。 書院：宋至清代私人或官府設立的供人讀書、講學的處所，有專人主持。清光緒二十七年後廢此名。 臥龍：山名，位於浙江紹興縣，越大夫文種葬於此，故又名種山。 郡守：此襲用舊稱，稱知府爲郡守。 南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陝西渭南市）人，正德進士，官紹興知府。 敷政：施行教化。 慨然：感慨貌。 悼：傷感。 末學：猶後學。 支離：流離、流落他處。 山陰：舊縣名，秦置，因位於會稽山之北而得名，今爲浙江紹興縣。 拓：擴大。 一新：全部裝飾如新建的。 爲：此處猶建立、建造。 邪匿：意同邪惡，指行爲不正而又兇惡的人。 諗：規諫、勸告。 多士：衆多的賢士。 不獲辭：推辭沒有獲准，無法拒絕。 諸：之乎的合音詞。 庶乎：猶言“庶幾乎”，差不多。
簡介
《尊經閣記》是明代哲學家王守仁創作的一篇散文。這篇文章的着眼點不是“閣”而是“尊經”，所以文章的重點並未放在其閣之規模、樣式及內部結構上，而是闡述儒家經典的作用和意義，抨擊不能正確對待儒家經典的現象，從理論上說明了“尊經”的重要性。充分表現了王守仁看問題的思想的深度、角度與一般文人的不同。
佳句
暫無內容
翻譯
經是永恆不變的真理，它在天稱爲“命”，秉賦於人稱爲“性”，作爲人身的主宰稱爲“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恆不變之道。 它表現在人的情感裏，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現在人際關係上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恆不變之道。 這永恆不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它爲《易》；用以表明紀綱政事的施行，便稱它爲《書》；用以傳達歌詠性情的感發，便稱它爲《詩》；用以顯示體統儀節的表徵，便稱它爲《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動，便稱它爲《樂》；用以辨別真假邪正的標準，便稱它爲《春秋》。因此陰陽盛衰的運行，以至於真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱爲六經。六經不是別的，就是我們心中永恆不變之道。 因此《易》這部經，是記我們內心的陰陽盛衰的經：《書》這部經，是記我們心中的紀綱政事的經；《詩》這部經，是記我們心中的歌詠性情的經；《禮》這部經，是記我們心中的體統儀節的經；《樂》這部經，是記我們心中的欣喜和平的經；《春秋》這部經，是記我們心中的真假邪正的經。君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這纔是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這纔是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這纔是尊重《詩》；省察心中的體統儀節而使之及時表露，這纔是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這纔是尊重《樂》；省察心中的真假邪正而及時地辨明，這纔是尊重《春秋》。 大抵古代聖人的匡扶人間正道、耽心後世的頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，耽心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手裏會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家裏。那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心裏去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的彷彿的形跡之中去探索，拘守於文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以爲那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終於變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指着賬本，說道：“這便是我家產業庫藏的財富！”同這有什麼兩樣？唉！六經之學，它的不顯揚於人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷於淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行爲，馳騁世間以自高身價，而還自命爲通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪裏還知道什麼叫做尊重六經呢！ 越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸於聖賢之道，於是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣於書院之後，說道：“經學歸於正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。”尊經閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便爲他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣纔是真正地尊重六經的了。
評價
吳楚材、吳調侯《古文觀止·卷十二》：六經不外吾心，吾心自有六經，學道者何事遠求？返之於心，而六經之要取之當前而已足。陽明先生一生訓人，一以良知良能根究心性。於此記略，已備具矣。