親政篇
《易》之《泰》：「上下交而其志同。」其《否》曰：「上下不交而天下無邦。」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以爲「泰」。上之情壅閼而不得下達，下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲「否」也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。
愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內爲內朝，亦曰燕朝。《玉藻》雲：「君日出而視朝，退視路寢聽政。」 蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝。唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣。
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見羣臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳於前。外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。
詩集
註解
親政：皇帝親自執政。 《易》：《易經》，古代占卜用書，後爲儒家經典之一。《泰》：卦名，《易經》六十四卦之一。《泰》卦是由象徵「天」的「乾」和象徵「地」的「坤」組成，但坤在上，乾在下。古人認爲這樣一來，天氣上升，地氣下降，兩氣從而相交，象徵着君王、臣民的上下交融，所以叫做安泰的「泰」。 《否》：卦名，《易經》六十四卦之一。《否》卦與《泰》卦相反，而是乾在上，坤在下。古人認爲象徵君王的「天」在上，象徵臣民的「地」在下，兩者氣不能相交，所以叫做「否」（閉塞）。 壅閼：阻塞，堵住。 視朝：君王臨朝。 數刻：刻，古代計時單位，一晝夜爲一百刻，數刻指時間極短。 奉天門：北京故宮的太和門。 堂陛懸絕：皇帝在殿堂上，臣子跪在臺階下，兩者地位相差懸殊。 御史糾儀：御史監劾諸官不合禮儀之舉。 鴻臚：古官員，掌朝會、祭祀等，相當於宮廷司儀官。 通政司：明始設，掌收轉內外奏章。這裏指通政司的官吏通政使。 庫門：古代傳說天子有五門，庫門是比較靠外的一個門。 路門：古代天子宮廷中最裏面的一個門。 《玉藻》：《禮記》中的一個篇名，它記載天子及貴族的生活規程。引文爲節選，稍有出入。 路寢：路門內的宮室，是君王處理政事的處所，也叫「燕寢」。 大司馬：漢官名，掌全國軍事。 左右前後將軍：漢武官名，金印紫綬，位僅次上卿，掌京師兵衛或屯兵邊境。漢末漸廢，東漢、三國時非常置，三品。 侍中、散騎：漢官名，皇帝近臣。 丞相以下至六百石：指政府各級官員。漢制，官員以俸祿定定級，二千石以上爲高級官員，六百石指一般官員。 朔望：農曆每月初一和十五。 起居：請安。問好。 三垣：古代天文術語，天文學家把天空星辰分爲三垣、二十八星宿及其它星座。三垣在北極星周圍，依次爲太微垣、紫微垣和天市垣。下句的「太極」應爲「太微」。 洪武：明太祖年號（西元一三六八-一三九八年），共三十一年。 宋濂、劉基：均是明太祖的開國功臣。 永樂：明成祖年號（西元一四〇三-一四二四年），共二十二年。 楊士奇、楊榮、蹇義、夏元吉：都是永樂以來成祖、仁宗、宣宗等朝的高官。 高閟：高大、幽深。 鮮或窺焉：很少有人看到裏面。 無祿：同「不祿」。無福，不幸。 自盡：把自己的意見全部說出。 唐虞：唐堯、虞舜。 明目達聰，嘉言罔伏：眼睛明亮，耳朵靈敏，正確的意見從不被埋沒。
簡介
《親政篇》是明代書法家王鏊所寫的一篇文章。本文尖銳地指出上下間隔不通的危害，切中時弊。然而，他提出的恢復內朝親政的辦法沒有被採納。武宗以後，皇帝吏加親信宦官，政治更加腐敗，明朝終於走向滅亡的道路。
佳句
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翻譯
《周易》的《泰》卦說：「君臣上下溝通就會志向一致。」它的《否》卦上又說：「君臣上下不溝通就不會成其爲國家了。」因爲上情下達，下情上呈，君臣上下成爲一個整體，纔可以稱得上「泰」。而下情受到阻隔無法上達，上下不相溝通，那麼有國家也形同虛設，這就是「否」呀。上下溝通叫泰，不然則叫否，自古以來莫不如此。然而上下阻隔，沒有比近世更嚴重的了。君臣相見，僅僅是上朝那點兒時間，上下之間，也只是奏章批覆爲紐帶，靠法令和制度來維持而已。這並非只是沿襲了舊例，也是上下地位懸殊所造成的。爲什麼這樣說呢？國家總是在奉天門舉行朝會，從來都是如此，這可以稱得上勤政了。然而殿堂臺階高峻，儀禮威嚴顯赫，有御史來督察朝儀、鴻臚卿來檢舉失禮違法的人，通政司來引導上奏，皇帝只不過是看看而已，臣僚就謝恩告退，誠惶誠恐地退朝。照此看來，皇帝何曾辦過一件事，臣僚又何曾進獻過一言呢？這沒有其它原因，只是因爲君臣地位懸殊，關係隔絕所致，這正是人們所說的：君臣同處一殿，卻有如萬里的阻隔，臣僚即便有意見要陳說也無由陳說啊。 我認爲，要做到君臣上下溝通，不如恢復古代內朝的制度。在周朝時候，有三種朝制：在庫門外所設的爲正朝，君主在這裏向臣僚諮詢和謀劃政事；在路門外所設的叫治朝，天子每天在這裏視朝；路門內所設的叫內朝，也叫燕朝。《玉藻》上說：「君主待日出時就視朝，退朝後在路寢聽政理事。」這是由於在朝會上接見羣臣，是爲了正君臣上下的名分，而在路寢聽政理事，是爲了溝通遠近各地的情況。按漢朝制度，有大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎等官員的朝會叫中朝，有丞相以下至六百石官員參加的朝會叫外朝。唐朝皇城的北面的南三門叫承天門，在每年的元旦、冬至，皇帝駕臨這裏接受各國的朝貢，這大概就是古代的正朝吧。它的北面是太極門，西面是太極殿，每月初一、十五日，皇帝在這裏坐朝，這大概就是古代的正朝吧。再往北面是兩儀殿，皇帝平時在這裏坐朝理事，這大概就是古代的內朝。宋朝時，皇帝平時在文德殿聽朝，臣僚每五天向皇帝的請安就在垂拱殿，元旦、冬至和皇帝壽辰的慶典，在大慶殿舉行，而賜宴則安排在紫宸殿或是集英殿，進士考試則在崇政殿。侍從以下的官員，每五天就有一位上殿，叫做輪對，他要向皇帝陳說當前政事的得失利害。在內殿引見臣僚，有時也賞賜他們座位，有時免去他們穿朝靴的禮節，這大概還保留着三朝制度的遺風吧。原來上天有太微、紫微、天市三垣，天子效法它們。設立正朝，這是效法太微一垣，外朝是效法天市一垣，內朝是效法紫微一垣，自古以來都是這樣的。 本朝皇帝壽辰、元旦、冬至等大朝會，在奉天殿舉行，這就相當於古代的正朝。而平時在奉天門設朝，這就相當於古代的外朝。可是惟獨缺少內朝，然而也不是缺少，那華蓋、謹身、武英等殿舉行的朝會，難道不是古代的內朝的遺制嗎？洪武年間，如宋濂、劉基，以及永樂年以來如楊士奇、楊榮等人，每天侍奉在皇帝身邊。大臣蹇義、夏元吉等人，常常在便殿啓奏應答政事。在那時，難道有上下阻隔的弊病嗎？現在內朝還沒有恢復，皇帝駕臨平常的朝會後，衆位臣僚就不再進見了，三大殿門高峻深閉，很少人能入內一見。因而君臣上下的情況，阻隔難通，天下的弊病就由此累積起來。孝宗晚年時，對此深有感觸，多次在便殿召大臣商議政事。正將有所作爲時，他便去世了，百姓無福分，沒等到眼見天下大治的美好形勢，臣民至今還對此深感遺憾。 長遠而論，願皇上效法聖明的先祖，就近而論，要仿效孝宗，全部剷除近世以來上下阻隔的所有弊端。在平常的朝會之餘，再到文華、武英二殿設立朝會，以此效法古代內朝的制度。大臣們每三天或是五天就請安一次，侍從和臺諫各一員上殿輪流奏對政事，各部有事請示皇帝裁定，皇上依據所掌握的情況來裁決，遇到有難於裁決的問題，就同大臣們當面商議。要經常引見羣臣，凡是謝恩、告辭、覲見一類的，都要上殿向皇上陳說啓奏。皇上虛心地向他們詢問，和顏悅色地指導他們，如此一來，人人都能夠暢所欲言。皇上即使深居九重內宮，但天下事情都能夠鮮明地全部展現在眼前。外朝制度是用來正君臣名分的，而內朝制度是用來溝通遠近情況的。這樣一來，難道還會發生近世那樣的上下阻隔的弊病嗎？堯舜時代，聖上心明眼亮，好意見都不會被埋沒，賢才全部爲君王所用，也不過如此而已。
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