白居易作爲唐代重要的文學批評家，所作《賦賦》因其以賦論賦的獨特形式，在中國古代賦論發展史上具有了一席之地。《賦賦》的創作，實與東晉陸機著名的文學創作專論《文賦》有莫大關係。從形式上看，《文賦》首開以賦論文的先河，而《賦賦》借鑑了這種文論特點，並在賦論史上第一次運用以賦論賦的形式批評賦作。從內容上看，《文賦》字數近兩千言，關於賦作僅提及“賦體物而瀏亮”一句，至《賦賦》全篇已擴充至三百餘字的論賦專文。...
牛思仁、王勳成 · 歷代賦鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
《復堂詞錄》序
右錄三百四十餘人，詞一千四十七首。敘曰：“詞爲詩餘，非徒詩之餘，而樂府之餘也。律呂廢墜，則聲音衰息。聲音衰息，則風俗遷改。樂經亡而六藝不完，樂府之官廢，而四始六義之遺，蕩焉泯焉。夫音有抗隊，故句有長短。聲有抑揚，故韻有緩促。生今日而求樂之似，不得不有取於詞矣。唐人樂府，多采五七言絕句。自李太白創詞調，比至宋初，慢詞尚少。至大晟之署，應天長、瑞鶴仙之屬，上薦郊廊，拓大厥宇，正變日備。愚謂詞不必無頌，而大旨近雅。於雅不能大，然亦非小，殆雅之變者歟。其感人也尤捷，無有遠近幽深，風之使來。是故比興之義，升降之故，視詩較著，夫亦在於爲之者矣。上之言志，永言次之。志絜行芳，而後洋洋乎會於風雅。琱琢曼辭，蕩而不反，文焉而不物者，過矣靡矣，又豈詞之本然也哉。獻十有五而學詩，二十二旅病會稽，乃始爲詞，未嘗深觀之也。然喜尋其恉於人事，論作者之世，思作者之人。三十而後，審其流別，乃復得先正緒言以相啓發。年逾四十，益明於古樂之似在樂府，樂府之餘在詞。昔雲：“禮失而求之野。”其諸樂失，而求之詞乎。然而靡曼熒眩，變本加厲，日出而不窮，因是以鄙夷焉，揮斥焉。又其爲體，固不必與莊語也，而後側出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。言思擬議之窮，而喜怒哀樂之相發，響之未有得於詩者，今遂有得於詞。如是者年至五十，其見始定。先是寫本朝人詞五卷，以相證明。復就二十二歲以來，審定由唐至明之詞，始多所棄，中多所取，終則旋取旋棄，旋棄旋取，乃寫定此千篇，爲復堂詞錄。前集一卷，正集七卷，後集二卷。其間字句不同，名氏互異，皆有據依，殊於流俗。其大意則折衷古今名人之論，而非敢逞一人之私言，故以論詞一卷附焉。大雅之才三十六，小雅之才七十二，世有其人，則終以詞爲小道也，亦奚不可之有。
註解
前集一卷，正集七卷，後集二卷：珂謹按：書成於光緒八年九月，未刊行，師歸道山矣。
甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然：作者的用意不一定在此，可是讀者也許能解出此意。與西方羅蘭·巴特的提出的“作者死了”的觀點不謀而合。
佳句
- 甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。
翻譯
上面收錄了三百四十多位作者、一千零四十七首詞。序言說：詞叫作「詩餘」，它不僅僅是詩的餘緒，更是樂府的餘緒。音律廢弛墜落了，聲音也就衰微止息；聲音衰微止息了，風俗便隨之改變。樂經亡佚，六藝就不完整；樂府這個官署廢掉了，四始六義留下來的東西也就蕩然無存、泯滅乾淨了。
音有高有低，所以句子有長有短；聲有抑有揚，所以韻腳有緩有急。生在今天而想尋求類似古樂的東西，就不能不從詞裏頭去取了。唐人的樂府，大多采用五言七言的絕句。自從李白創制詞調，一直到宋朝初年，慢詞還很少。到了大晟樂府那個官署，像《應天長》《瑞鶴仙》這一類，被進獻到郊廟廊廟之上，把它的疆域拓寬了，正體與變體一天天完備起來。
我認爲詞不一定沒有「頌」的成分，而它的大旨接近於「雅」。就雅來說它算不得大，然而也不算小，大概是雅的變體吧。它感動人尤其迅捷，無論遠近幽深，一陣風就把它吹了過來。所以說比興的義理、升降的緣故，在詞裏比在詩裏更加顯著——這也要看寫詞的人是怎樣的人了。
最上等的是言志，永言其次。心志高潔、品行芬芳，然後纔能洋洋灑灑地與風雅相會合。那些雕琢華麗辭藻、放蕩而不知返、有文采卻沒有實在內容的，就太過分、太靡弱了，這哪裏還是詞本來的樣子呢。
我十五歲學做詩，二十二歲客居會稽生病，這纔開始填詞，並不曾深入去看它。不過我喜歡從人事上去尋找它的意旨，論說作者所處的時代，設想作者是怎樣一個人。三十歲以後，我審察各家的流派區別，這纔又得到前輩的緒論來啓發自己。年紀過了四十，越發明白古樂的影子在樂府裏，樂府的餘緒在詞裏。從前有句話說：「禮制失傳了就到民間去尋找。」大概樂失傳了，也該到詞裏去尋找吧。
然而那些靡曼眩目的東西，變本加厲，一天天出來沒有窮盡，因此有人就鄙視它、排斥它。再說詞這種體裁，本來就不必用莊重的話去說它，所以要從側面說出那些話，從旁邊貫通那份情意，接觸同類而生感發，推廣同類而窮盡其義。甚至作者的用心未必是這樣，可讀者的用心又何必不是這樣呢。言語思慮擬議到了窮盡處，喜怒哀樂便互相激發出來；從前在詩裏不曾得到的，如今竟在詞裏得到了。
像這樣過到五十歲，我的見解纔算定下來。在此之前，我抄寫過本朝人的詞五卷，用來互相印證。又就着二十二歲以來的積累，審定從唐到明的詞，起初捨棄得多，中間選取得多，到後來則是隨取隨棄、隨棄隨取，這纔寫定了這一千篇，題作《復堂詞錄》。前集一卷，正集七卷，後集二卷。其中字句不同、姓名互異的地方，都是有根據的，同流俗的本子不一樣。它的大意則是折衷古今名家的議論，並不敢逞一己的私見，所以把《論詞》一卷附在後面。大雅之才有三十六位，小雅之才有七十二位，世上既然有這樣的人，那麼終究把詞當作小道，也沒有什麼不可以的。
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賞析
在唐人選唐詩中，殷璠的《河嶽英靈集》專選盛唐詩歌，有着嚴格的選錄標準，並結合對入選詩人、詩作的品評，表達自己對詩歌的見解，是一部重要唐詩選本，歷來受到文學史家、文學批評史家和選家的重視。這部選集的序，集中表述了編選者選錄當代詩歌的審美標準和嚴肅態度，是詩歌理論批評史上一篇重要的文獻，也是一篇頗見作者個性的文章。
序文開頭一段，通過批評蕭統《文選》以來許多文學選本“詮簡不精”的弊病，強調選家的選錄標...
劉學鍇 · 古文鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
清嘉慶二年（1797），武進（今江蘇常州）張惠言、張琦兄弟編輯了《詞選》，蒐集唐、五代、兩宋詞人四十四家，詞一百十六首，共二卷。當時他們方館於安徽歙縣經學大師金榜的家中，教授金氏的子弟，同時也向金榜求教。清初以來，朱彝尊提倡姜夔、張炎詞，形成所謂“浙派”，但其末流，詞的內容漸趨空虛、浮薄。而“陽羨”一派，以陳維崧（迦陵）爲首，標舉蘇軾、辛棄疾；由於缺乏現實生活的堅實基礎，只是一味追求激昂豪放，末流...
宋、廓 · 古文鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
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