法書論

餘家歷世皆傳儒素，尤尚書法。十九代祖東漢左中郎邕，有篆籀八體之法。六世祖陳侍中景歷；五世伯祖隋蜀王府記室君知，鹹能楷隸，俱爲時所重。從叔父右衛率府兵曹參軍有鄰，繼於八體之跡。第四兄緱氏主簿希逸、第七兄洛陽尉希寂，並深工章隸，頗爲當代所稱也。
周宣王史籀作大篆，秦始皇程邈改爲隸書，東漢上谷王次仲以隸書改爲楷法；仲，又以楷法變爲八分。其後繼跡者，伯喈得之極，元常或其亞。草聖始自楚屈原，章草興於漢章帝，楷法則曹喜、師宜官、梁鵠、皇象、羅景、趙嗣、邯鄲淳、胡昭、杜度，窮草法則崔瑗、崔寔、張芝、張昶、索靖、衛瓘、衛恆、羲、獻，宋、齊之間，王僧虔、羊欣、李鎮東、蕭子云、蕭思話、陶隱居、永禪師，唐初房喬、杜如晦、楊師道、裴行儉、高士廉、歐陽詢、虞世南、陸柬之、褚遂良、薛稷，其次有琅琊王昭宗、穎川鍾紹京、范陽張庭珪，亦深有意焉。父兄子弟相繼其能者，東漢崔瑗及寔，弘農張芝與弟昶，河東衛瓘及子恆，穎川鍾繇及子會，琅琊王羲之及子獻之，西河宋令文及子之望，東海徐嶠之及子浩，蘭陵蕭誠及弟諒，如是數公等，並遭盛明之世，得從容於筆硯。始其學也，則師資一同，及爾成功，乃菁華各擅，亦猶綠葉紅花，長松翠柏，雖沾雨露，孕育於陰陽，而盤錯森梢，蘴茸豔逸，各入門自媚，詎聞相下，鹹自我而作古，因奇而立度，若盛傳於代，以爲貽家之寶。是八體之極，是歸乎鍾蔡；草隸之雄，是歸乎張王。此四賢者，自嘆百載來未之逮也。
右軍《筆陣圖》雲：“夫三端之妙，莫先用筆。”昔李斯見周穆王書，七日興嘆，哂其無骨。蔡尚書入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出羣。近代已來，多不師古，而緣情棄道，才棄姓名。夫書匪獨不調端周正，先籍其筆力。始其作也，須急向疾，不鷹視鵬遊，信之自然，猶鱗之得水，羽之乘風，高下恣情，流轉無礙。蔡中郎雲：“欲書先適意任情，然後書之。若迫於事，雖中山之毫，不能佳也。次須正坐靜慮，隨意所擬，言不出口，氣不再息，則無不善矣。”凡欲結構字體，未可虛發，皆須象其一物，若烏之形，若蟲食木，若山若樹，若雲若霧，縱橫有託，運用合度，可謂之書。昔鍾繇與胡昭俱能爲行狎書。繇初師劉德升，後傳蔡邕筆法，由是學之致妙。繇臨終，於囊中出授子會曰：“吾精思三十餘年，行坐未嘗忘此。常讀佗書，未能終盡，惟學其字，每見萬類悉書象。若之止息一處，則畫其地，周廣數步；若在寢息，則畫其被，皆爲之穿。”用其功如此。
右軍雲：“夫書之爲意，取數非一。”故紙者，陣也；筆者，刀槊也；墨者，鑿甲也；水硯者，城池也；本領者，將帥也；心意者，副將也；結構者，謀略也；揚筆之次，吉凶之兆也；出入者，號令也；屈折者，殺戮也。若欲書，先幹研墨，凝神靜慮，預想字形大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，便不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書。翼繇外甥也，叱之。翼遂三年不敢見繇，潛心改跡，每畫一波，常三過折，每作一點，常隱鋒爲之，由此而成。晉太康年，有人於許下破宋公墓，遂獲此法。審此而行，用筆之理明矣。
右軍雲：“若作點，必須懸手而爲之，若作波抑而復曳。忽一點失所，若美女之眇一目，一畫失所，如肚士之折一肱。”可謂難矣。每遼皆須骨氣雄中，爽爽然有飛動之態，屈折之狀，如鋼鐵爲鉤，牽掣之蹤，若勁針直下，主客勝負，皆須姑息，先作者主也，後爲者客也，既構筋力，然後裝束，必須舉措合則，起發相承，輕濃似雲霧往來，舒捲如林花間吐。每書一紙，或有重字，亦須字字意故殊。何延之雲：“右軍書《蘭亭》，每字皆措別體。”蓋其理也，時議多之。
右軍每嘆曰：“夫書者，玄妙之伎，自非達人君子，不可與談斯道。”右軍之跡，流行於代衆矣，就中《蘭亭序》《黃庭經》《太師箴》《樂毅論》《大雅吟》《東方先生畫替文》，鹹偶得其精妙。故陶隱居雲：“右軍此數帖，皆筆力鮮媚，紙墨精新，不可復得。”右軍亦自訝焉，或佗日更書，無復似者。乃嘆而言曰：“此神助耳，何吾力能致。”又云：“吾少學衛夫人書，將謂大能。及過江遊諸名山，見李斯、曹喜書；之許，見鍾繇、梁鵠書；又之洛，見蔡邕石經；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月。於是遂改本師，新於衆碑焉。”是知學成非一師之能致，非好奇博藝之士，不能存之。予頃嘗爲一《體書賦》，亦略陳梗概，今復論之，用臻其理。
夫始下筆，須藏鋒轉腕，前緩後急，字體形勢，壯如蟲蛇相鉤連，意莫令斷，乃須簡略爲尚，不貴繁冗。至如棱側起伏，隨勢所立，大抵之意，圓規最妙，其有誤發，不可再摩，恐失其筆勢。若字有點處，須空中遙擲，下其勢猶高峯墜石。又下筆意如放箭，箭不欲遲，遲則中物不入。然則思於草跡，亦須時時象其篆勢。八分、章草、古隸等體，要相合雜，發人意思，若直取俗事，則不能先發於箋毫。張伯英偏工於章草，代莫過之。每與人書，下筆必爲楷，則雲：“匆匆不暇草書。”何者？若不以靜思閒雅發於中慮，則失其妙用也。以此言之，草法尤難。仲將每見伯英書，稱爲草聖。衛瓘、索靖俱效於張，亦各得其妙。議者以爲衛得伯英之筋，索得伯英之肉。漢魏以來，章法彌盛。晉世右軍，特出不羣，穎悟斯道，乃除繁就省，創立制度，謂之新草。今傳《十七帖》是也。子敬以來，學者雖各擅其美，故亦抑之遠矣。
邇來率府長史張旭，卓然孤立，聲被寰中，意象之奇，不有不全其古制，就王之內，彌更減省。或有百字、五十字，字所未形，雄逸氣象，是爲天縱。又乘興之後，方肆其筆，或施於壁，或扎於屏，則羣象自形，有若飛動。議者以爲張公亦小王之再出也。旭常雲：“或問書之妙，何得齊古人？”曰：妙在執筆令其圓暢，勿使拘攣；其次識法須口傳手授，勿使無度，所謂筆法也；其次在佈置不慢不越，巧使合宜；其次變通適懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然後能齊古人。”僕嘗聞褚河南用筆如印印泥，思所以，久不悟。後因閱江島間，平沙細地，令人慾書，復偶一利鋒，便取書之，嶮勁明麗，天然媚好，方悟前志。此藎草正用筆，悉欲令筆鋒透過紙背，用筆如畫沙印泥，則成功極致自然，其跡可得齊於古人。
又崔長史雲：“其爲書也，推意結字，以斷天下之疑；垂明示象，以紀天下之德。山川草木，反覆於寸紙之間；日月星辰，迴環於尺牘之上。”漢光武以中興之主，急在安人，乃至去上林池御之官，廢騁望弋獵之事，其以手賜萬國者，皆一紮十行，細書成文也。靈帝時，中郎伯喈碩學多聞，經籍去聖人久，俗求正宗六經。靈帝許之，遂令伯喈丹書於碑，使工鐫刻，立於太學門外。於時晚儒後學，鹹取正焉，觀視摹寫，車乘填溢。豈惟一臺推妙，十部稱賢而已哉！古之君子，夙夜強學，不寶尺璧而重寸陰，或緝柳編蒲，或聚螢映雪，寢食靡暇，冀其業廣，匪直祿取一朝，故亦譽流千祀，勉旃爲之。