走筆謝孟諫議寄新茶

走筆：謂揮毫疾書。 孟諫議：即孟簡，生平不詳。諫議，朝廷言官名。 打門：叩門。 周公：指睡夢。《論語·述而》：“子曰：甚矣吾衷也，久矣，吾不復夢周公！”後代即把夢周公作爲睡夢的代稱。 “白絹斜封三道印”句：言軍將帶來一包白絹密封並加了三道泥印的新茶。 開緘：打開信。 宛見：如見。 月團：指茶餅。茶餅爲圓狀，故稱。 “聞道新年入山裏，蟄蟲驚動春風起”句：言採茶人的辛苦。蟄蟲，蟄伏之蟲，如冬眼的蛇之類。 陽羨：地名，古屬今江蘇常州。北宋沈括《夢溪筆談》：“古人論茶，唯言陽羨、顧渚、天柱、蒙頂之類。”《茶事拾遺》：“（張芸叟）雲：有唐茶品，以陽羨爲上。” “仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽”句：意謂天子的“仁德”之風，使茶樹先萌珠芽，搶在春天之前就抽出了金色的嫩蕊。琲瓃，珠玉，喻茶之嫩芽。 “至尊之餘合王公，何事便到山人家”句：意謂這樣的珍品茶，本應是天子王公大人享受的，現在竟到了我這樣的山野人家來了。 紗帽籠頭：紗帽於隋唐以前爲貴胄官吏所用，隋唐時則爲一般士大夫的普通服飾。有時亦指普通人的紗巾之類。葛長庚《茶歌》：“文正範公對茶笑，紗帽籠頭煎石銚。”明文徵明《煎茶》：“山人紗帽籠頭處，禪榻風花繞鬢飛。” 碧雲：指茶的色澤。 風：指煎茶時的滾沸聲。 白花：指煎茶時浮起的泡沫。 吻：脣。 蓬萊山：神話傳說中的仙山。 司：統率。 蘇息：睏乏後得到休息。

《走筆謝孟諫議寄新茶》是唐代詩人盧仝品嚐友人諫議大夫孟簡所贈新茶之後的即興作品。此詩內容可分爲三部分。開頭寫謝諫議送來的新茶，至精至好至爲稀罕，這該是天子、王公、貴人才有的享受，如何竟到了山野人家，似有受寵若驚之感。中間敘述煮茶和飲茶的感受。由於茶味好，所以一連喫了七碗，喫到第七碗時，覺得兩腋生清風，飄飄欲仙，寫得極其浪漫。最後，忽然筆鋒一轉，轉入爲蒼生請命，希望養尊處優的居上位者，在享受這至精好的茶葉時，知道它是無數茶農冒着生命危險，攀懸在山崖峭壁之上採摘來的。詩人期待茶農們的苦日子能有盡頭，詩裏蘊含着詩人對勞苦人民的深刻同情。全詩奇譎特異，句式長短不拘，錯落有致，行文揮灑自如，直抒胸臆，一氣呵成。

太陽已高高升起睡意依然很濃，這時軍將敲門把我從夢中驚醒。 口稱是孟諫議派他前來送書信，還有包裹用白絹斜封加三道印。 我打開書信宛如見了諫議的面，翻檢包裹有圓圓的茶餅三百斤。 聽說每到新年茶農採茶進山裏，褶蟲都被驚動春風也開始吹起。 因爲天子正在等待品嚐陽羨茶，白草都不敢先於茶樹貿然開花。 和風吹起來茶樹好像長出蓓蕾，原來是春天之前發出的黃嫩芽。 摘下新鮮的茶芽烘焙隨即封裹，這種茶葉品位極好很少見到它。 茶葉供奉皇帝之餘還獻給王公，怎麼還能夠送到我這山人之家。 我關上柴門室中沒有一位俗客，頭上戴着紗帽來給自己煎茶喫。 碧綠的茶水上面熱氣蒸騰不斷，茶湯裏細沫漂浮白光凝聚碗麪。 喝第一碗脣喉都溼潤，喝第二碗去掉了煩悶。 第三碗刮幹我的胃腸，最後留下的只有文字五千卷。 第四碗後發出了輕汗，平生遇見的不平之事，都從毛孔中向外發散。 第五碗骨健又兼身清，第六碗好似通了仙靈。 第七碗已經喫不得了，只覺得兩腋下微風吹拂要飛昇。 蓬萊山，在何處？ 我玉川子，要乘此清風飛向仙山去。 山上羣仙掌管人間土，高高在上與人隔風雨。 哪裏知道有千百萬百姓的生命，墮在山巔懸崖受辛苦！ 順便替諫議探問百姓，到頭來能得到喘息否？

楊萬里《誠齋詩話》：東坡《煎茶》詩云：“枯腸未易禁三碗，臥聽山城長短更。”又翻卻盧仝公案。仝喫到七碗，坡不禁三碗。 葛立方《韻語陽秋》：茶山居湖、常二州之間，修貢則兩守相會山椒，有境會亭，基尚存。盧仝《謝孟諫議茶詩》：“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。”是已。 胡仔《苕溪漁隱叢話》：《藝苑雌黃》雲：“玉川子有《謝孟諫議惠茶歌》，範希文亦有《鬥茶歌》，此二篇皆佳作也，殆未可以優劣論。然玉川歌雲：‘至尊之餘合王公，何事便到山人家。’而希文雲：‘北苑將期獻天子，林下雄豪先鬥美。’若論先後之序，則玉川之言差勝。”苕溪漁隱曰：《藝苑》以盧、範二篇茶歌皆佳作，未可優劣論……餘謂玉川之詩，優於希文之歌，玉川自出胸臆，造語穩貼，得詩人句法：希文排比故實，巧欲形容，宛成有韻之文，是果無優劣邪？ 周珽《唐詩選脈會通評林》：說得送茶、飲茶、謝茶，宛轉透徹，氣之一往，如三峽水倒流，九疑雲百變，此最詩人快境。末段慧想尤爽，握管如椽，橫睇千古。周啓琦曰：詩話雲：詩人有詩才，亦有詩膽。膽有大有小，每於詩中見之，劉禹錫題九日詩，欲用“糕”字，乃謂六經無糕字，遂不敢用。後人作詩嘲之，蓋以其詩膽小也。六經原無“碗”字，而玉川子《茶歌》連用七個碗字，遂爲名言，是其詩膽大也。 毛先舒《詩辯坻》：陳後主《獨酌瑤》。時陸瑜、沈炯俱作之，詞頗入俚，便是玉川《飲茶》所祖。 黃子云《野鴻詩的》：至“七碗喫不得也”句，又令人流汗發嘔。