老子的“千里之行，始於足下”已經成爲現代漢語中非常膾炙人口的成語，其表面的意思也極爲顯明，即千里的遠行是從腳下第一步開始走出來的，在現代漢語中喻指事情的成功是從小到大積累起來的。《老子·六十四章》中“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土”，也都是已經廣泛流傳的“名言”，它們所喻指的道理與“千里之行，始於足下”相同。
然而，聯繫《六十四章》“千里之行，始於足下”的上下文，我們不難發現，老子通過這...
諸子百家名句鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
詩集
註解
其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
毫末：細小的萌芽。
累土：堆土。
爲者敗之，執者失之：一說是二十九章錯簡於此。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失：此句仍疑爲二十九章錯簡於本章。
學：這裏指辦事有錯的教訓。
而不敢爲：此句也疑爲錯簡。
簡介
《道德經》第六十四章，通篇談「早」與「漸」兩層道理。開頭連舉四事：安穩時容易持守，未見徵兆時容易謀劃，脆弱時容易分解，細微時容易消散，由此導出主張——在事情尚未發生時就著手，在禍亂尚未成形時就治理。接著三組比喻最為著名：合抱的大樹生自細芽，九層的高臺起於一筐土，千里的遠行始於腳下第一步，說的都是大從小起。中段轉入告誡：強為者反而失敗，執取者反而失去；人們做事常在將成之際功虧一簣，若能自始至終都像開頭一樣審慎，便不會敗事。末段歸於聖人之道，以不欲為欲、以不學為學，輔助萬物自然而然，不敢妄加作為。
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佳句
- 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
- 爲之於未有，治之於未亂。
翻譯
局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高臺，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作爲的將會招致失敗，有所執着的將會遭受損害。因此聖人無所作爲所以也不會招致失敗，無所執着所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救衆人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。
賞析
本章老子承上章之章旨，首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況，由此提出人做事就要“爲之於未有，治之於未亂”纔行；其次舉出事物由小而大、由近至遠的三個事例，由此提出人做事就要“慎終如始”，心意不可鬆懈，一點一滴去完成，這樣才能“無敗事”。最後，老子又重申“自然無爲”。
具體來說，老子首先指出“持於安，謀於未兆，泮其脆，散其微”的四種現象，是爲了提出“爲之於未有，治之於未亂”...
劉康德 · 老子鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
老子的“千里之行，始於足下”已經成爲現代漢語中膾炙人口的成語，其表面的意思也極爲顯明，即千里的遠行是從腳下第一步開始走出來的，在現代漢語中喻指事情的成功是從小到大積累起來的。《六十四章》中“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土”，也都是已經廣泛流傳的“名言”，它們所喻指的道理與“千里之行，始於足下”相同。
然而，聯繫《六十四章》“千里之行，始於足下”的上下文，我們不難發現，老子通過這句箴言所要傳...
劉康德 · 老子鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
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