乞校正陸贄奏議進御札子
臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等纔有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所爲。
竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學爲帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻爲能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑爲術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵爲先；德宗好聚財，而贄以散財爲急。至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文爲之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足爲治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷瞭然。聚古今之精英，實治亂之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。臣等不勝區區之意，取進止。
詩集
註解
備員：湊數。講讀：指侍講、侍讀，官名。 逮：到，及。 陸贄：任翰林學士、宰相，後受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時，宰相陸贄爲政清廉，從來不收受任何饋贈。在與地方藩鎮官員的交往中更是從不言利，分外之財分毫不取。陸贄的母親去世，在3年的丁憂期間，各地藩鎮都紛紛贈送厚禮，數量達幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想通過送禮巴結他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵裏，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，便私下裏對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。”意思是說，過於清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈，恐怕有些過分。可以不收受貴重物品，接受點兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認爲：“利於小者必害於大，賄道一開，展轉滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”並一針見血地指出：“傷風害禮，莫甚於私；暴物殘人，莫大於賂。”此後，陸贄依舊保持清廉的節操，始終不渝。 名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。 頗：廉頗。牧：李牧。均爲戰國時名將。 太息：出聲長嘆。 晁：晁錯。董：董仲舒。均爲西漢時思想家。
簡介
《乞校正陸贄奏議進御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺後寫的。當時王安石推行的新法被呂惠卿\章惇等弄得弊端百出，面目全非，新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術。
佳句
暫無內容
翻譯
臣等依憑空虛淺薄的才學，在翰林院侍講、侍讀的職位上充個數目。皇上的聰明睿智是上天賦予的，學問一天比一天深厚。臣等才學有限，然而聖賢之道沒有窮盡，心中雖然想表述清楚可口頭上表達不出來，因此自己感到很是慚愧，不知道該怎麼辦。 臣等認爲作爲臣子向皇帝進獻忠誠，就像醫生對準病症去用藥一樣，藥雖然經醫生之手傳過去，但藥方多是從古人那裏留下來的。如果藥方在世間證明確實很靈驗，那麼就不必一定要由醫生自己創造出來才用。 臣等聽說唐德宗時的宰相陸贄，才能本來就是帝王的輔佐，學問足可成爲帝王的老師。他的議論深刻而切合物事人情，言語從不偏離聖賢的道德規範。才能與西漢的張良（張良字子房）齊肩而文才卻要勝過他，議論的才能像西漢的賈誼而方法卻不粗疏。上可以糾正皇帝想法上的錯誤，下能夠貫通天下人的心志。三代也只他一人罷了。但他不幸的是做官沒能趕上良好的時機。唐德宗以嚴厲刻薄爲能事，陸贄就以忠誠敦厚去規諫；唐德宗以猜疑忌恨去對人，陸贄就以推心置腹去勸說；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認爲消除戰事是當時首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財物，陸贄則認爲散財於民最爲迫切。至於任用人才、接受意見的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪於自身以收攏人心，改正過錯以順應天道，斥去小人以消除人民的禍患，珍惜爵位、寶器以授予有功的人，像這類合理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說是進獻了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進言去實行，那麼貞觀之治的盛況便會再一次出現。 臣等每次從皇帝聽講的西閣退出，都私下相互議論，認爲您是聖明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要使像您這樣的聖明天子和像陸贄那樣的賢能大臣意見相吻合，那就像聖君和賢臣處於同一時代一樣了。當初馮唐高度讚揚戰國時廉頗、李牧的賢能，漢文帝則爲不能使用他們而深深嘆息；魏相陳述了西漢晁錯、董仲舒等應對當時皇帝的言語，漢宣帝就按這些言語施政而成就了漢室中興的業績。如果陛下能自己尋求老師，就不如從近一點的唐朝選取陸贄。再說那《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經，《史記》、《漢書》、《後漢書》三部史書，以及諸子百家的著作，並不是沒有可以效法的，而且依照這些史籍所闡述的道理都足以治理好國家。然而《六經》當中的聖賢言論精深奧祕，而史書、子書中存留的聖賢學說卻頗不完整，猶如高山大海那樣崇高深遠，很難從中選擇出多少可以直接推廣運用的東西。而陸贄的議論，一打開書本就非常明瞭清楚，匯聚了古往今來的學說精華，確實是國家治亂的一面鏡子。臣等想把他向皇帝的進言文章稍微加以整理校對，重新抄好進呈給陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁邊，就像親眼見到陸贄之面一樣；反覆熟讀它，就像和陸贄當面談話一樣。這樣，一定能啓發陛下天子之性的神明天資，在不長的時間內就能成就強盛國家的功業。臣等說不盡愚陋的心意，請陛下決定是否採用。
評價
吳楚材、吳調侯《古文觀止》：東坡說宣公，便學宣公文章。諷勸鼓舞，激揚動人。宣公當時不見知於德宗，庶幾今日受知於陛下，與其觀六經、諸子之崇深，不如讀宣公奏議之切當，尤使人主有欣然嚮往、恨不同時之想。