文心雕龍 · 情采
聖賢書辭，總稱文章，非採而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其爲彪炳，縟採名矣。
故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而爲辭章，神理之數也。
《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾僞，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周雲“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非雲“豔採辯說”，謂綺麗也。綺麗以豔說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。
研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈。若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。
昔詩人什篇，爲情而造文；辭人賦頌，爲文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此爲情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此爲文而造情也。故爲情者要約而寫真，爲文者淫麗而煩濫。而後之作者，採濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志爲本。言與志反，文豈足徵？
是以聯辭結采，將欲明理，採濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後攡藻，使文不滅質，博不溺心，正採耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
贊曰∶
言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。
吳錦好渝，舜英徒豔。繁採寡情，味之必厭。
詩集
註解
文章：繪畫與刺繡上交錯的彩色，即紋彩。這裏的文章指文彩顯明，不是文章作品的意思。 性：性質，特徵。淪漪：即漣漪，水的波紋。結：產生。 文：文采。附：依附。質：質地。這三句是說，水波有待於水性，花萼全靠樹林，可見文采依附着質地。 鞟（ｋｕò）：革，去毛的皮。 犀兕（ｓì）：犀，雄犀牛。兕，雌犀牛。犀、兕的皮都很堅韌，古代用來做盔甲。 資：靠。丹：紅色。古代用犀兕皮做的盔甲用丹漆等漆上色彩。這二句是說犀牛皮堅韌可以製成兵甲，但需要塗上丹漆彩繪有色彩之美。 若乃：至於。綜述：總述，指抒寫。性靈：心性和精神，指人的思想感情。 鏤心：精細雕刻推敲。鏤，雕刻。鳥跡：文字。 織辭：組織文字，指寫作。魚網：紙。《後漢書·蔡倫傳》說蔡倫用漁網、樹皮、麻頭造紙，故這裏用漁網代紙。 文：指廣義的文，即《原道》中“文之爲德”的“文”，包括顏色、聲音、情理，即形文、聲文、情文。立文：指寫作。 五音：宮、商、角、徵、羽。用於寫作則爲語言文辭的聲律。 比：並列，調和。韶夏：古代的音樂。韶，舜時的音樂。夏，禹時的音樂。這裏泛指美好的音樂。 孝：即《孝經》。 文：華麗。質：質樸。性情：性氣，情志。 辭人：指辭賦家。 志：記。 諸子：指辭賦家。 苟：勉強。 釣：取。 淫：過分。 軒冕：坐車和戴禮帽，大官的排場。軒：官員的車，有屏帷。冕：官帽、禮帽。 徵：證驗。 經：作“理”。 心理：指內心感情。翳：障蔽。 言隱榮華：見《莊子·齊物論》。隱，隱蔽。榮華，草本植物的花叫榮，木本植物的花叫華，這裏用來指文采。 衣錦褧（ｊｉǒｎｇ）衣：《詩經·衛風·碩人》：“碩人其頎，衣錦裘衣。”碩人，高大白胖的人。頎，修長的樣子。褧衣，麻布衣。《碩人》詩中原意是婦女出嫁穿上麻布罩衫遮灰塵，以保護錦衣。 惡文太章：惡，厭惡；章，同“彰”，明。這是劉勰對“衣錦褧衣”的解釋，用來說明他的主張，已使詩的原意改變了。 賁象窮白：《周易·賁卦》中的“賁”是文飾的意思，可是它的象卻歸於白色。窮，探究到底。白，指本色，因爲絲的本色是白的。 謨：當作“模”，規範，指體裁。設模：即設置標準。 摛：鋪陳。 文：文采。質：內容。 正採：正色。古代以青、赤、黃、白、黑爲正色。朱：大紅，屬赤色。藍：屬青色。正色代表雅正的好的文采。 心術既形：內心的情感已經通過文辭顯露出來，即寫出了情思，這就構成了文采。 渝：變色。 舜英：木槿花，朝開暮謝，有花無實，不長久。
簡介
《情采》是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學藝術的內容和形式的關係。本篇是針對當時“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的創作風氣而發的。
佳句
- 情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後詞暢。此立文之本源也
翻譯
古代聖賢的著作，總稱做“文章”，這不是說文章要有文采又是什麼呢？像水有虛柔的性質，所以纔會起波紋；樹木有充實的質體，所以開出鮮豔的花來：可見文采要依附於一定的質地上。如果虎豹沒有花紋色彩，那它們的皮毛就同狗和羊的相似；犀和兕的皮雖然堅硬可做戰甲，但還靠塗上丹紅的漆來顯示它們的色彩：可見質地還需要文采。至於抒寫性情，描寫萬物的形象，在文字上用心琢磨，組織好文辭寫在紙上，它們之所以光彩煥發，就是因爲它們的文采豐富、光明顯著啊！所以構成文采的方法，共有三種：一是形象的文采，這就是紅、黃、藍、白、黑五色構成；二是聲音的文采，這就是宮、商、角、徵、羽五音構成；三是情感的文采，這就是喜、怒、哀、樂、怨五性構成。五色雜糅在一起就成爲彩色的花紋，五音排列配合在一起就成爲動聽的音樂，五性抒發出來就成爲美好的辭章。這些都是先天形成的複雜事物。 《孝經》留傳下教訓，要求居喪期間不說有文采的話；所以從這裏可以知道士大夫平常說話，也不是樸質的。老子厭惡虛僞，所以說“漂亮的話不可靠”，但是五千餘言的《道德經》卻文辭精巧，可見他也並不是厭棄文采的了。莊周說，“用巧妙的語言來細緻地刻畫萬事萬物”，這是說用辭藻來修飾。韓非說，“辯說在於豔麗”，也說的是講究華麗和文采。用綺麗的文辭來辯說，用巧妙的辭藻來描繪萬物，文章辭采的變化在這裏達到極點了。研究體味《孝經》《老子》，就可以知道文采或樸質分別依附於人的性情；詳細閱覽《莊子》《韓非子》，就可以看見文辭和內容重於浮誇。如果能從源頭上分清涇水和渭水的清濁，在駕駛上辨別偏邪和正確道路的方向，那也就可以駕馭文采了。鉛粉和黛色是用來美化容顏的，可是顧盼倩美卻來自自己美好的風姿；辭藻是用來美化言辭的，而文章的巧妙華麗卻本源於性情的真摯。所以情理是文章的經線，文辭是文章的緯線，經線要端直之後緯線才能織上去，情理要確定之後文辭才能暢達：這就是寫作的根本。 從前詩人的詩篇是爲了抒情而創作；漢代辭賦的作者寫作賦頌，是爲了創作而虛構感情。用什麼來說明這點呢？我們知道《詩經》中國風和大雅、小雅的創作，有情志，有怨憤，於是把感情唱出來，用來諷刺上位的人，這就是爲抒情而創作。可是漢代辭賦的作者，心情精神並不鬱結憂悶，只是隨便運用誇張的言辭，沽名釣譽，這就是爲了創作而虛構感情。所以爲抒發感情而創作，語言簡練，寫出真實的感情；爲了創作而虛構感情，文辭浮華，內容雜亂而虛誇。而後來的作者卻學習訛濫的文風，忽略輕視寫真實的感情，拋棄了遠古時代國風、大小雅的作者的好傳統，效法近代的辭賦，所以抒寫真情的作品越來越少了，追求辭藻的作品越來越多。所以有的人熱衷於高官厚祿，卻空泛地歌詠山林水澤的田園隱居生活，有的人一心牽掛着繁忙的政務，卻虛假地敘述人世之外的情趣。這些文章中真實的思想感情都不存在了，全是和內心完全相反的東西啊！桃樹和李樹不會說話，但樹下卻形成了小路，那是因爲它有香甜的果實；男子雖然種植了蘭草，但並不芳香，那是因爲他沒有和花相應的情味。就是草木這樣微小的東西，也要依靠美好真誠的感情，憑藉香甜的果實，何況以抒情言志爲根本的文章呢，說的話和情志相反，這樣的文章難道可以相信嗎？ 所以組織文辭，織結藻採，是想要用來闡明道理抒發感情；如果文采氾濫，文辭詭異，那情和理就會受到掩蔽。像用裝飾有翡翠的綸線垂釣、用肉桂做釣餌，反而釣不到魚。莊子所說：“言語的真實含意被辭采隱蔽了。”說的大概就是這種情況。因此“穿着漂亮的錦緞衣服再罩上件麻布衫”，怕的是文采過於顯耀；《賁卦·象辭》的卦象探索到本源是用白色來裝飾的，這說明最可貴的在於保持原來的本色。要是能夠建立規格像選擇體裁那樣來安頓思想，要能擬定一種基本的格調來抒發感情，感情確定之後才配合音律，思想端正之後才運用辭藻鋪陳開去，使文章既有文采又不掩蓋內容，材料雖然廣博但並不淹沒作者的感情，這樣的文章就會閃耀發光，一切妖容冶態就會被掃除。這樣纔算是善於修飾文辭，成爲文質彬彬的君子。 總結： 靠文采語言才能流傳久遠，確實是啊這話就是靈驗。運用文思的方法既然明確，作品中的文采纔會豐富新鮮。美麗鮮豔的錦繡容易變色，朝開暮謝的木槿空白華豔。文辭華麗缺少內容的作品，看起來必然令人討厭。
評價
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