文心雕龍 · 時序

質文：質樸和文華，樸實和文采。代：替代。
鈞：同“均”，普及。
“郊童”句：《列子·仲尼篇》載，堯化裝在大路上游訪，聽到兒童唱童謠道：“不識不知，順帝之則。”含，銜，指經常在口裏唱。
阜：盛。暇：安閒安樂。
爛雲：指《尚書大傳》記舜和臣子們唱和的《卿雲歌》。舜首唱的歌辭爲“卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮！”列臣相和的歌辭爲，“明明上天，爛然星陳。日月光華，弘於一人。”
大禹：夏禹。敷土：劃分土地，即分爲九州。敷，分佈。
成湯：殷代第一個帝王，名湯，諡號成。聖敬：《詩經·商頌·長髮》：“湯降不遲，聖敬日躋。”躋，進、升。
姬文：周文王姬昌，周代第一個帝王周武王姬發的父親，他爲周武王滅紂奠定了基礎。
大王：太王，周文王的祖父公劉。
角：較量勝負。
六經：儒家經典《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮記》、《樂記》、《春秋》。泥蟠：屈伏在泥裏，指埋沒。
五蠹六蝨：見《諸子》，喻蠹國害民的官吏。
莊衢之第：齊王重視文化學術，爲各家學者“開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之”。見於《史記·孟子荀卿列傳》。莊衢，四通八達的大道。第，府第，高房大屋。
鄒子：指鄒衍，戰國時期齊國學者，陰陽家。他說的話極爲誇大，喜歡推究天地沒有形成以前的情況，當時人叫他“談天衍”。
騶奭（ｓｈì）：戰國時期齊國人。他說話很講究文采，像雕刻龍紋一樣，當時人稱“雕龍奭”。
籠罩：超過，罩蓋。雅頌：指《詩經》。
爰：發語詞。有：語助詞。
天縱：即天使他這樣。
騖：馳。
嘆倪寬：倪寬原是張湯門下管牛羊畜牧的，後受漢武帝重用當了御史大夫。最高司法官廷尉張湯有疑難案件上奏，兩次都被漢武帝退回，主管文書的不知怎麼辦。後來倪寬代寫奏書便得到漢武帝的認可。
嚴：嚴安，西漢作家。終：終軍，西漢作家。枚皋：西漢辭賦家。
暇豫：閒逸。
元：漢元帝劉奭，宣帝子。成：漢成帝劉驁，元帝子。
子政：劉向的字。讎校：校對各種版本。劉向奉漢成帝之命編訂校對古籍圖書目錄，未完死去，其子劉歆繼父業，編成《七略》，其中有《六藝略》。
九變：多種變化。
平：漢平帝劉衎，哀帝弟。陵替：像丘陵倒塌，指衰敗。
遐棄：遠遠拋棄。
肄（ｙì）：學習。璧堂：指皇宮中的明堂、靈臺、辟雍三處宮殿，是漢明帝講習禮儀的地方。
和：漢和帝劉肇。安：漢安帝劉祜。
文章之選：指上述作家中優秀作品的選錄。
靡：披靡，倒下，指受到影響。
鴻都：鴻都門，東漢藏書和講學的地方。
俳（ｐáｉ）優：弄臣。古代士大夫認爲俳優是供人玩弄的。
蔑如：指不足稱道。蔑，無。
獻帝：漢獻帝劉協，靈帝子。播遷：流離遷徙。董卓逼迫漢獻帝遷都長安，後來曹操誅董卓，又把他遷到許昌。
文帝：魏文帝曹丕，曹操長子。副君：指太子。
仲宣：王粲的字。他本在荊州劉表處避難，曹操下荊州時歸附曹操。委質：託身，古代做官時向君獻進禮物，表示託身。質，形體，身體。漢南：荊州在漢水之南。
德璉：應瑒的字。曹丕《與吳質書》中說：“德璉裴然有述作意，其才學足以著書。”裴然，有文采貌。
傲雅：嘯傲風雅，傲有不受拘束意，指吟詩。觴：酒杯。豆：籩豆，祭祀時盛果品的竹器，指食器。
梗概：即慷慨。
迭相：交相。迭，輪替。
體：風格。
受命：受天命，指稱帝。
弗簡皇慮：皇帝沒有心思考慮。簡，考查，關注。
茂先：張華的字，西晉初期作家。
太沖：左思的字。
結藻：寫作有文采。
靡：細密。
劉：劉隗，東晉文人，受到元帝器重，任命爲丞相司直，主管刑法。刁：刁協，東晉文人。
庾：庾亮，東晉作家。他是明帝穆皇后之兄，明帝即位後委任他爲中書監，他上書辭讓。逾：愈、益。
簡文：晉簡文帝司馬昱，元帝子，清虛寡慾，善玄言。
孝武：晉孝武帝司馬曜，簡文帝子。不嗣：孝武帝開始東晉皇權就落入劉裕手中，帝王成了傀儡，所以說“不嗣”。嗣，繼承。
璋：玉器，比喻人的才德。
迍邅（ｚｈāｎ）：艱難。
文：指文章、文學。
縉紳：士大夫束腰的赤色帶，指士大夫。縉，赤色；紳，束腰帶。
大較：大概。
世祖：齊武帝蕭賾。睿：明智、聰敏。
今：指當今皇帝，即寫作《文心雕龍》一書或《時序》時在位的皇帝。
騏驥（ｊì）：千里馬。
短筆：作者的自謙之詞。敢：豈敢。
樞：中心關鍵。
終古：古昔，遠古。

隨着時代的交替推移，崇尚文采或者質樸各代不同，古往今來的情理髮展，似乎可以談一談吧！從前在唐堯的時代，道德高尚，教化普及，田野的老人吐出了“堯對我們有什麼貢獻”的言談，郊外的兒童口裏唱着“不識不知”的歌謠。虞舜繼承唐堯的事業，政治清明，百姓安閒，元首大舜唱出了《南風歌》，列位臣子相和歌唱起了《卿雲歌》。這些作品爲什麼都極其美好？乃是因爲大家心裏快樂聲音和暢啊！到了夏禹治理水土有了成就，有九種有益民生的事物發揮作用而被加以歌頌；成湯聖哲英明，尊敬賢德，《商頌·那》篇作出了“美啊”的頌辭。到了周文王姬昌的德政盛行，《周南》的民歌便反映了勤勞而不怨恨的精神；周的太王教化淳厚，《邠風》的民歌便充滿了歡樂而不過分的情調。周幽王、周厲王昏庸無能，所以《詩經·大雅》裏的《板》詩和《蕩》詩便表達了憤怒的感情，周平王東遷後宗室衰微，《王風·黍離》便表現了哀怨的感情。所以我們知道歌謠的文采與情理隨着時世轉變，政治教化像風那樣在上面吹動，歌詩就像水波在下面震盪一樣。
春秋以後，七國角逐爭戰競相稱雄，六經被拋棄，諸子百家風起雲湧像狂飆一樣使人喫驚。那個時候，韓國、魏國使用武力征戰，燕國、趙國任用權謀；商鞅、韓非反對儒家，把文學看做“五種蛀蟲”、“六種蝨子”之一的法治主張，命令嚴加禁止；只有在齊楚兩國裏，富有文化學術。齊國在四通八達的大街上開設了府第招待學者，楚國廣建蘭臺宮，用來延納文人學士，孟軻作爲齊國的貴賓住在客館，荀卿當了蘭陵縣令；所以齊國的稷門之下掀起了清新的學風，楚國的蘭陵地方培養成了美好的風俗，鄒衍因爲能談天說地而聲名遠揚，騶奭因爲有“雕龍”似的文采馳騁文壇，屈原的作品可與日月爭光，宋玉色彩相交的作品可與風雲輝映。看看他們豔麗的文辭，就要籠罩住《詩經》中的雅頌，所以我們知道文采照耀的詭異文思，是從戰國時詭異風俗中產生出來的。
到了漢代，處在秦始皇焚書之後，漢高祖劉邦崇尚武功，戲弄儒生怠慢學者。雖然禮法和律法已經開始創作，但還沒有來得及去整理《詩經》《尚書》這些經典，儘管如此，但漢高祖的《大風歌》和《鴻鵠歌》，也算得上是天才的傑作了。漢高祖的尚武影響到孝惠帝，直到漢文帝、漢景帝時，經學稍稍興起，可是文人還是不受重用，這隻要看看賈誼遭到貶抑，鄒陽和枚乘的地位低下不得志，也可以知道了。到了漢武帝尊崇儒家學說，要用文采來粉飾他鴻大的功業，制禮做樂，爭放光輝，文辭與華藻競相紛馳。漢武帝在柏梁臺上與羣臣開宴聯句而成《柏梁詩》，在瓠子河堤上作了憂民的《金堤詠》，用安穩的蒲輪車去徵聘枚乘，給主父偃以鼎食高官的待遇，公孫弘的對策好，就擢升爲第一加以任用，讚歎倪寬擬寫的奏書非同凡俗，賣柴爲生的朱買臣，讓他穿上了官服錦衣，開酒館洗杯碗的司馬相如，讓他披上了皇家繡袍做使節，於是司馬遷、吾丘壽王這些人，嚴安、終軍、枚皋一類人，他們的回應對答確實靈活沒有一定，他們寫的文章也並不匱乏，風流文采遺傳下來，沒有比那時更興盛的了。越過漢昭帝到了漢宣帝的時代，確實繼承了漢武帝的事業，他召集羣儒在石渠閣展開對經學的辯論，文士在文會上從容討論，既聚集了創作辭賦的傑出人才，又發出貶低辭賦尊重經書的高論。在這個時候，王褒這些有文才的人，憑着文采等待皇帝的詔令得到高官厚祿。從漢元帝到漢成帝，都很重視收集整理圖書典籍，讚美像珠玉般美好的言辭，爲文人們掃清了通向金馬門的道路，因此揚雄在上千首的賦上用盡心思，劉向父子整理校訂了包括《六藝略》的羣書目錄《七略》，做得很到家。自從漢家王朝建立以來，到漢成帝、漢哀帝爲止，雖然時代經歷了一百餘年，文人寫作的變化很多，然而他們仍然繼承了《楚辭》的傳統，屈原留下的影響，在這些作品裏就可以看到。
自從西漢的哀帝、平帝時漢朝趨向沒落衰微，到光武帝中興，他非常推崇圖籙讖緯之學，而對文辭卻頗爲忽略。然而杜篤因獻《大司馬吳漢誄》而讓光武帝免去了他的刑罰；班彪爲西河大將軍竇融寫的奏章寫得好，也被增補爲徐縣的縣令。雖然不是廣泛的搜求人才，然而也可以看到漢光武帝對文人也並不遠遠的拋棄。到了漢明帝和漢章帝時期，在文章寫作方面可算得是東漢疊璧雙耀的時代，他們都崇尚經學，明帝在大學裏學習了禮儀，章帝在白虎觀裏講論經書。班固帽側插上筆桿，撰寫出漢代的國史；賈逵接到紙紮，寫作了瑞祥的頌文；東平王劉蒼髮揮專長，寫下了許多美好的禮文；沛獻王劉輔振揚筆桿，寫出了闡述“五經”的《沛王通論》。皇帝立下準則，藩王做出規範，像光輝般互相輝映。自和帝、安帝以下，到順帝、桓帝爲止，在文壇上便有班固、傅毅和崔駰、崔瑗、崔寔、王延壽、馬融、張衡和蔡邕，衆多的大學者時時產生，並不缺乏，對他們的文章作品的選錄，我們暫且不談。然而自從光武帝中興之後，歷代衆多的文人在文章寫作上漸漸改變了從前的道路，在文采和內容的結合中，酌量採用經典中的辭藻，這大概是因爲幾代以來都聚集學者儒生講經，所以便逐漸受了儒家風氣影響的緣故。下傳到了漢靈帝，當時的風尚愛好是寫作辭賦，他也親自寫作了《皇羲篇》五十章，開放鴻都門來接待寫作辭賦的文人。後來樂松之徒，招集了些淺俗鄙陋的文人，也在那裏寫辭作賦，所以楊賜把他們稱爲害人的驩兜，蔡邕把他們比爲小丑。他們餘留下來的習氣和文字，是不值得講的。
自從漢獻帝流離遷移，文士也像蓬草一樣隨風飄蕩輾轉四方，到了建安末年，北方地區方纔安定。魏武帝曹操以丞相和魏王的崇高地位，一向愛好詩歌辭章；魏文帝曹丕以太子的重要地位，善於寫作精妙的文辭詩賦；陳思王曹植以大家公子的豪華，文采像珠玉般美好。他們都殷勤地接待傑出的文士，所以一時文采極盛。王粲從漢水之南來歸順，陳琳從黃河之北來歸附，徐幹從青州來做官，劉楨從海邊來投奔，應綜合他辭采華美斐然的文思，阮瑀施展了他風度翩翩的書記才能。還有路粹、繁欽這類文人，邯鄲淳、楊修這些文友，他們都常在酒杯前吟詠詩篇，在座席上從容談藝，揮灑毫筆便寫成了酣暢的歌，調和墨汁便可藉以言談歡笑。觀察那時的文章，一向都喜歡慷慨激昂，實在因爲當時長期戰亂，風氣敗壞，人們仇怨，這些作者都感慨深沉，下筆沉重，所以他們的作品便慷慨激昂而又富有氣勢！到了魏明帝繼承祖業，製作詩辭，譜度樂曲；召集會做文章的人士，設置崇文觀作爲講學作文的地方，於是何晏、劉劭這一羣有才華的文人，文采互相照耀。以後年少的君主相繼即位，其中唯有高貴鄉公曹髦，有才華學問，他顧盼之間就形成文章，一發言就成爲議論。在這個時期，受到正始餘風的影響，文體輕浮淡泊，只是嵇康、阮籍、應璩、繆襲這些作家顯得不同，都在文學的大路上奔跑前進了。
到了晉宣帝司馬懿開始打下開國的基礎，晉景帝司馬師、晉文帝司馬昭繼承父業；他們在行動上忽略儒學和風雅，致力於鑽研篡奪皇位的陰謀權術。至晉武帝司馬炎建立新王朝，在太平時代稱帝，但是學校和辭章，還沒有引起他的注意。下傳到晉懷帝和晉愍帝，皇帝只成了裝飾品罷了，哪裏談得上提倡文章事業！然而，晉代的皇帝雖然不重視文學事業，但有才華的文人實際上很多；張華搖動筆桿像會落下珍珠，左思揮灑墨汁創作作品就像展開錦繡，潘岳、夏侯湛的文章像雙璧般光彩照耀，陸機、陸雲顯示出兩位才人的文采，應貞、傅玄、張載、張協、張亢之徒，孫楚、摯虞、成公綏之輩，文章辭藻清新英俊，有風韻而華豔細密。以前史學家認爲時代進入末世，這些人都沒有發揮才華，確實是這樣啊，這個話很正確，這些人的遭遇真可以使人們嘆息！
晉元帝中興建立了東晉王朝，提倡文章寫作的事業，興建了經學考試的制度。文人劉隗、刁協由於是精通禮法的官吏而受到皇帝的尊敬；郭璞因爲文思敏捷而被皇帝從優提拔。到了晉明帝的時候，天資聰明，向來愛好文人學士的會聚，他從立爲太子到繼承皇位，都孜孜不懈地講求六經，在寫作誥書、策書上注意研討，在辭賦上發揮文采，庾亮因爲有寫作的才華越發得到親近，溫嶠因文思敏捷而越發受厚待。晉明帝這樣對待文才，確實算得上那個時代的漢武帝了。到了孝成帝康帝壽命短促，穆帝哀帝的在位時間也不長。簡文帝時文學事業勃然興起，氣度深沉，風格清俊，微妙的語言，精深的道理，常常充滿了玄學清淡的講席；道家的思想，濃厚的文采，時時流佈到文學園地上來。到了孝武帝的時候，政權逐步被劉裕篡奪，沒有人繼承，到安帝和恭帝，東晉就完結了。這段時期文學家兼史學家的有袁宏、殷仲文諸人，孫盛、幹寶等輩，他們的才智雖然有淺有深，但也像寶貴的玉器一樣，足夠朝廷使用了。自從晉朝看重文學清談，到東晉偏安長江以南便更爲流行了，這種清談玄學的風氣影響到了文學，便形成了一種新的文風。所以世道雖然極度的艱難，而文辭卻寫得平靜寬緩，詩歌一定以老子莊子的思想作爲宗旨和歸宿，辭賦只能是老子莊子著作義理的解釋。所以知道文章的變化受到時代情況的感染，不同文體的興衰和時代的興衰有關，探究它的開始，總歸它的終結，即使是百世的文學流變也是可以推知的。
自從南朝的宋武帝愛好文學，宋文帝也儒雅彬彬倡導文學，宋武帝具有宋文帝的德才，多才多藝，辭采豐富。從宋明帝以下，文辭儒學便衰廢了。在劉宋時代的士大夫中，文士像雲霞般衆多，狂風般突起。王姓、袁姓宗族中接連地出現文才；顏姓、謝姓世家也有好幾代以文采著名；還有何遜、範雲、張邵、沈約等，多得都不可全部列舉。這裏只就在當時著名的，約略說一下大概的情況。
到大齊建國，國運昌盛：齊太祖以他聖明的武功膺受天命而繼位，齊世祖以他的深通文學繼承了父親的大業，齊文帝以他的明智使文章得以孕育，齊高宗以他上等的智慧使國運因之興盛。他們的文雅明智都是天生的，光照皇位。現在國運正在昌隆，文教遍及各地，四海五嶽都降下了神明，人才突出，像駕馭飛龍在天上飛，駕馳駿馬跑萬里路。現在的經書、典籍、禮樂、文章，可說是跨過了周朝，壓倒了漢代，唐堯虞舜時代的文風，是正在興盛了吧！當今宏偉的文風，美好而豐富的辭采，拙劣之筆豈敢陳述，揚言評贊當代文章的這個任務，請寄託給明智的人來完成吧！
總結：
十個朝代文學蔚然有采，文章的發展歷來多變。時代就像門樞爲中心，文學環繞它變化不斷演變。文風的質樸和華麗沿時代發展，文學的興盛衰亡和時代緊連。往古的時代雖然相去久遠，通過文章卻清楚得如在眼前。