文心雕龍 · 知音
知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古。所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑑同時之賤哉！至於班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅雲“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以爲美談；季緒好詆訶，方之於田巴，意亦見矣。故魏文稱∶“文人相輕”，非虛談也。至如君卿脣舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書，諮東方朔”，於是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實博徒，輕言負誚，況乎文士，可妄談哉！故鑑照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學不逮文，而信僞迷真者，樓護是也；醬瓿之議，豈多嘆哉！
夫麟鳳與麇雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟爲麇，楚人以雉爲鳳，魏民以夜光爲怪石，宋客以燕礫爲寶珠。形器易徵，謬乃若是；文情難鑑，誰曰易分？
夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一隅之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西牆”也。
凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬嶽以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私於輕重，不偏於憎愛，然後能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優劣見矣。
夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達。然而俗監之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言∶“文質疏內，衆不知餘之異采。”見異唯知音耳。揚雄自稱∶“心好沉博絕麗之文。”其不事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑑奧，必歡然內懌，譬春臺之熙衆人，樂餌之止過客，蓋聞蘭爲國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。
贊曰∶
洪鍾萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑑乃訂。
流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊徑。
詩集
暫無內容
註解
知音：這裏泛指文學欣賞者、評論家，不論其正確與否。 恨不同時：韓非的著作傳到秦國，秦始皇讀後感嘆自己不能和此人同時，後來他用武力威脅韓國，得到了韓非。又《漢書·司馬相如傳》載，漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》感嘆不能與此人同時，後來他得知《子虛賦》是當時人司馬相如所作，立即召見了司馬相如。 嗤：譏笑。 “敬禮”二句：敬禮，丁虞的字；潤色，修改文章。曹植《與楊德祖書》中說，丁虞請他修改文章並說：“後世還有誰能知道我，能夠改訂我的文章呢！”曹植稱讚這是“美談”。 史遷：司馬遷。 誚：責怪，譏諷。 抑：貶低。 青眸：黑的眼瞳仁。 徵：驗證。 逆：迎着。 節：樂器名。 嗟：嘆。 諷：誦讀。 “東向”二句：《呂氏春秋·去宥》有“東面望者，不見西牆”的話。 喬嶽：高山。 培嶁：小土丘。 置辭：安排運用文辭。 術：方法。 “志在山水”二句：伯牙彈琴，一時志在泰山，一時志在流水。鍾子期一聽琴音就知道。 達：通曉。 “宋玉”句：見於宋玉《對楚王問》。 其事浮淺：“其”下有“不”字。 夔：舜時的音樂官。 曠：師曠，春秋時期晉國的音樂家。 篋：箱。 蹊：路。
簡介
《知音》是《文心雕龍》的第四十八篇，論述如何進行文學批評，是劉勰批評論方面比較集中的一個專篇。《知音》是我國古代第一篇比較系統的文學批評論，相當全面地論述了文學批評的態度、特點、方法和文學批評的基本原理，並涉及文學批評與創作的關係和文學欣賞等問題。但這些問題本篇都講的比較簡略，還須聯繫全書有關論述，才能全面理解劉勰的文學批評觀點。劉勰的批評實踐，基本上是貫徹了他在本篇提出的主張的。因此，根據本篇所論，也有助於我們認識劉勰是怎樣評論古代作家作品的。
佳句
- 知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！
- 日進前而不御，遙聞聲而相思。
- 慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。
- 東向而望，不見西牆。
- 凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。
- 夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。
- 昔屈平有言∶“文質疏內，衆不知餘之異採。”見異唯知音耳。
- 贊曰∶洪鍾萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑑乃訂。流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊徑。
翻譯
知音多麼困難啊！音樂實在難以理解，懂得音樂的人又實在難遇到，碰到知音的人，千年只有一次吧！從古以來的“知音”，大多看輕同時代的人而懷念古代的人，這就是所謂的“每天在面前不信用，老遠聽見名聲便想念”啊！從前韓非的《儲說》方纔傳播，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫成，秦始皇和漢武帝看了，都怨恨不能和作者同時。後來知道同時相處了，結果韓非卻被囚禁，而司馬相如也遭輕賤待遇。這豈不是明白地看出了對同時的人看輕嗎？至於班固和傅毅，文章不相上下，然而班固卻嗤笑傅毅說：“下筆便沒完沒了，不能自己休止。”及至陳思王曹植評論文人的才能，也極力貶低孔璋，丁廙請他修飾文辭，便感嘆他的話說得好，劉脩喜好詆譭別人的文章，便把他比方爲愛攻擊人的田巴：從這些議論裏，曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕說：“文人相輕，自古以來就是這樣。”這並不是空話。至於像樓護這種搖脣鼓舌的人，卻荒謬地想要評論文章，說什麼“太史公司馬遷著作《史記》，要諮詢請教東方朔”。於是桓譚這些人，都對樓護的謬論相視而笑。他本來沒有地位，輕率的發言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂說嗎？所以觀察得深切明白，卻又看重古代而輕視現代，兩位君主便是；文才確實鴻博懿美，但卻只抬高自己而貶低別人的，班固和曹植便屬於這一類；學識夠不上談論文章，卻把僞謬當成是真實的，樓護便屬於這一類。劉歆看了揚雄的《太玄》後說：“我怕後人用它來蓋醬甕。”這難道是多餘的感嘆嗎？ 麒麟、鳳凰與麇子、野雞相差極遠，珍珠、寶玉與沙礫、石子完全不同。在陽光照耀下，有明亮的眼睛可觀察它們的形態；然而魯國的臣子把麒麟當做了麋鹿，楚國人把野雞當成了鳳凰，魏國人把夜光璧看成了怪石，宋國的愚客把燕地的石子當做寶珠。有形的器物容易驗證考查，還發生這麼多的謬誤；抽象的文情難於鑑定識別，誰說容易區分清楚？篇章複雜，質樸和文華交織着，人的愛好多有所偏，不能做到周全兼備的觀察問題。喜歡慷慨的人聽了昂揚的歌聲便會擊節讚賞，有涵養的人看到細緻的含蓄就高興；喜歡浮華的人觀看到綺麗的作品就動心，愛好新奇的人聽到奇特的作品就聳動。符合自己的愛好就大加歎賞朗誦，和自己的愛好相異的就感到看不下，各自執持着一隅的片面見解，要想量度多種多樣的變化，正像面向東望，看不到西牆。大凡操奏千支曲子之後才能通曉音樂，觀看千把寶劍之後才能識別劍器；所以全面觀察的方法，務必先要廣博地觀覽。觀看過高山更顯出土堆的小，經過滄海更識別溝水的淺。對文章輕重的評論沒有私心，對作品的愛憎沒有偏見，然後評論文章作品才能做到公平合理像衡器衡量東西一樣，分析文章作品才能做到明晰全面像鏡子照清物品一樣。 所以將要審查文章的情思，先要標置“六看”：第一看文體的安排是否合適，第二看文辭佈置的情況如何，第三看在文學的繼承發展方面做得怎樣，第四看奇與正的表現方法運用得是否恰當，第五看運用事類合不合適，第六看作品的音律怎樣。這個評論的方法運用了，那文章優劣便顯現出來了。作者先有情思再發爲言辭，讀者先看了文辭再瞭解情思，沿着水波去探討作者思想感情的源頭，即使很幽深也必定能使它顯露出來。年代相隔遙遠，雖然不能見到他們的面，但是只看到他們的文章就可以窺見他們內心的感情。難道文章十分深奧嗎？怕的只是自己認識鑑別的能力太淺薄罷了。俞伯牙的志向在泰山和流水，琴音就表現了他的思想感情，何況在文字上表達出來，感情又怎能隱藏得住呢？所以心的觀察情理，好比眼睛看見物體的形狀一樣，眼光明瞭那物體的形狀就沒有不能區分的，心思靈敏那情理沒有不瞭解的。然而世俗間迷糊的人，對內容深沉的反而拋棄，淺薄的反受賞識，這就是莊周之所以譏笑世人喜愛《折楊》，宋玉之所以傷感《陽春白雪》聽的人少啊！從前屈原有話說：“外表疏落不加修飾，內心樸質，衆人看不到我特異的光彩。”看到特異光彩的唯有知音罷了。揚雄自稱道：“內心愛好深沉淵博奇絕華麗的辭賦。”他不喜浮淺文章的寫作，從這裏也就可以知道了。只有具備深刻的認識能力，看到作品奧妙的地方，那內心就必然歡快愉悅，好比春天登臺遠望那樣能使衆人快樂，好比音樂與美食能使過往的客人止步。聽說蘭花是國內最好的香花，喜歡佩戴它會感到更加的芬香；文章著作也是一國文明的精華，要經過欣賞分析方纔能瞭解它的美的所在。知音的人們，還是好好注意這些吧！ 總結： 洪大的樂鍾重達萬鈞，只有夔和師曠才能制定。滿滿一箱子的好書，依靠卓越的鑑賞家來評訂。流蕩的鄭國音樂使人走入歧途，審查鑑別請不要因它而錯聽。唯有遵守評論鑑賞的規則，纔不會搞錯迷失方向。
評價
暫無內容