大學

大學之道：大學的宗旨，大學的最終目的。大學：在古代其含義有兩種：「博學」之態；與「小學」相對的「大人之學」。古代兒童八歲上小學，主要學習「灑掃、應對、進退、禮樂射御書數」之類的文化課和基本的禮節。十五歲後可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。兩種含義雖有明顯的區別之處，但都有「博學」之意。道：本指道路，在這裏指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。
明明德：第一個「明」是動詞，彰顯、發揚之意。第二個「明」是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
親民：一說是「新民」，使人棄舊因新，棄惡揚善。引導、教化人民之意。
止於：處在。
知止：明確目標所在。
靜：心不妄動。
安：所處而安。
慮：處事精詳。
得：得到成果。
齊其家：將自己家庭或家族的事務安排管理得井井有條，人與人之間的關係和諧，家業繁榮的意思。
修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。
致其知：讓自已得到知識和智慧。
格物：研究、認識世間萬物。
庶人：普通百姓。
壹是皆以修身爲本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
末：與「本」相對，末節之意。
厚者薄：該厚待的卻怠慢。
薄者厚：該怠慢的反倒厚待。
未之有也：賓語前置句，「未有之也」。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。
誠其意：指意念真誠。
毋：不要。
惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。
好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出衆的女子。
謙：心滿意足的樣子。
慎其獨：在獨處時要慎重。
閒居：單獨在家中，獨處。
厭然：遮遮掩掩、躲避之意。
掩：隱藏之意。著：彰顯出來。
益：益處，好處。
中：內心。
外：指外表。
嚴：嚴峻，令人敬畏。
潤屋：裝飾住所。
潤身：修煉自己。
心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。
《詩》：此指《詩經·衛風·淇澳》。
淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。
菉（lù）：通「綠」。猗（yī）猗：美麗茂盛。
斐：文雅。
切、磋：對骨角進行切割磋光。
琢、磨：雕琢打磨玉石。這裏用來比喻研究學問，修養品德。
瑟：莊嚴。
僴（xiàn）：威嚴。
赫兮喧兮：顯赫的樣子。
喧：又作「諼」，忘卻之意。
道：說、談論。
恂（xún）慄：驚恐、畏懼之意。
《詩》：此指《詩經·周頌·烈文》。
於戲（wūhū）：感嘆詞。
前王：指的是周文王和周武王。
賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。
樂其樂：安享他的快樂。
此以：所以。沒世：過世之意。沒，通「歿」。
《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分爲《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四大部分。
克：能夠。
《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。
顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。
《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。
克明峻德：《堯典》原句爲「克明俊德」。俊，與「峻」通，是崇高之意。
自明：自己去發揚光明的德性。
湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這裏的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。
苟：假如。新：本義指洗澡時除去身上污濁的東西，清潔身體，在這裏是精神層面的棄舊革新。
作：激發。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。
《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。
周：周朝。舊邦：舊有的國家。
其命：在這裏指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。
是故：因此。極：完善、極致。
《詩》此指《詩經·商頌·玄鳥》。
畿（jī）：指都城和周邊地區。
止：停止、棲息，在這裏是居住之意。
《詩》此指《詩經·小雅·綿蠻》。
緡（mín）蠻：鳥叫聲。
隅：角落之意。止：棲息。
於止：對於所居住的地方。
可以：即何以，爲什麼。
《詩》：此指《詩經·大雅·文玉》。
穆穆：雍容莊重的樣子。
於（wū）：感嘆詞。緝：接着。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。
聽訟：審理訴訟案件。
猶人：和別人一樣。
必：一定。
無情者：有違實情的人。辭：花言巧語。
民志：指民心。
修身：指的是修養良好的品德。
忿懥（zhì）：憤怒之意。
好樂：喜好，偏好。
之：「對於」之意。闢：親近、偏愛之意。
惡：厭惡。
畏：害怕。
哀矜：同情憐憫之意。
敖惰：敖：驕教，傲慢。惰：懈怠。
好：喜歡。
碩：大。
不出家而成教於國：不出家門就能把教化推行到國家。
弟：通「悌」。指弟弟對哥哥要尊重服從。
慈：長輩對晚輩的愛。
如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與「若」同，好像。指的是作爲國君保護老白姓就要像保護自己的嬰兒一樣。
中：指的是達到預期的目標。
讓：謙讓，禮讓。
貪戾：貪婪暴戾。
機：古代弓箭上的機關，這裏指的是關鍵。
僨（fèn）：敗壞之意。
堯舜：古代仁君的代表。率：帶領、領導。
桀紂：桀：夏代的最後一位君主，殘暴至極。紂：商代的最後一位君主。兩人與堯舜相對，是古代暴君的代表。
諸：「之於」的合音詞。指具有這些善德。
非：指責。
恕：恕道之意。孔子曾說：「己所不欲，勿施於人。」就是指自己不想做的，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
喻：知曉、明白。
《詩》：此指《詩經·周南·桃夭》。
夭夭：鮮美的樣子。
蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。
之子：與「之女子于歸」同，是說女子出嫁。
宜：適宜，和睦。
《詩》：此指《詩經·小雅·蓼蕭》。
宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護兄弟之意。
《詩》：此指《詩經·曾風·鸕鳩》。
儀：儀容。忒（tè）：差錯。
正：匡正，教正。四國：四方各國。
法：效法。
老老：第一個「老」是動詞，指的是把老人當做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
長長：敬重長輩之意。
恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通「背」，背離、背叛之意。
絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模範作用。
《詩》：此指《詩經·小雅·南山有臺》。
樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。
好（hào）：喜好。
惡（wù）：厭惡。
《詩》：此指《詩經·小雅·節南山》。
節：通「截」，高聳的樣子。
維：語氣詞，無意義。巖巖：險峻之意。
赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。
具：通「俱」。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。
僇（lù）：殺戮之意。
《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。
喪師：喪失民心。
克：能夠。配：與……相符。
儀：應該。監：警戒，鑑戒。
峻：大。不易：不易保有。
道：說。
此：才。
用：用度。
外本內末：指本末倒置。外：疏遠，輕視。內：親近，重視。
爭民：民衆互相爭鬥之意。施奪：搶奪財富。
悖（bèi）：逆、反。
貨：財富。
常：恆常留駐一方。
道：說。
《楚書》是楚昭王時編寫的史書。
楚國無爲寶，惟善以爲寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應說楚國從來不把美玉當珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。
舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
亡人無以爲寶，仁親以爲寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻公因聽信讒言，逼迫太子中生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執政。子犯得知此事，認爲不能回去，隨即對重耳說了這樣的話。
《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
斷斷：心地誠實之意。
休休：胸懷寬廣之意。
有容：指能夠包容人。
彥聖：德才兼備之意。彥：美好。聖：開明。
不啻（chì）：不只是。
實：是。
媢（mào）疾：嫉妒之意。
違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。
殆：危險。
放流：流放。
迸：驅逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。
中國：指的是國家的中心地區。
舉：舉薦。
先：優先。
命：是「慢」之誤字。輕慢之意。
退：黜退。
過：過錯。
好（hào）人之所惡（wù）：喜好衆人所厭惡的。
拂：逆，違背。
菑（zāi）：同災。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。
大道：常理正道。
驕泰：放肆驕奢。
生：生產。
食：享用。
疾：迅速。
舒：舒緩，緩慢。
發身：修煉身心。發：發起之意。
不終：不成功。
府庫：存放國家貴重器物的地方。
孟獻子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。
乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。
伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來保存屍體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。
聚斂之臣：聚斂民財的家臣。
盜臣：指盜竊公家財物的家臣。
長（zhǎng）國家：成爲一國之長，指的是帝王。務：致力於。
彼：這裏指國君。
爲：治理。
無如之何：拿它沒有辦法。

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳爲曾子所作，實爲秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱晦菴又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，《大學》成爲學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

《大學》的宗旨，在於弘揚高尚的德行，在於關愛人民，在於達到最高境界的善。知道要達到「至善」的境界方能確定目標，確定目標後方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到「至善」。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先後次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。
在古代，意欲將高尚的德行弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在於探究事理。探究事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真誠，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能調整好家族，家族調整好後才能治理好國家，國家治理好後才能使天下太平。
從天子到普通百姓，都要把修養品德作爲根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。
所謂意念真誠，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閒居時什麼壞事都可以做出來。當他們看到君子後，纔會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行爲，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什麼好處呢？這就是所說的心裏是什麼樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候就好比十雙眼睛盯着自己，十個手指指着自己這樣嚴肅慎重。曾子說：「一個人被衆人注視，被衆人指責，這是很可怕的啊！」富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態安適，所以，君子一定要意念真誠。
《詩經》上說：「看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼鬱。那文質彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學修身。他莊重威嚴，光明顯耀。那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記！」所謂「像切磋骨器」，是說治學之道；所謂「像琢磨玉器」，是說自身的品德修養；所謂「莊重威嚴」，是說君子謙遜謹慎，所謂「光明顯耀」，是說君子儀表的威嚴；「那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記」，是說君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他。《詩經》上說：「哎呀，先前的賢王不會被人忘記。」後世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，後代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘。《尚書·周書》中的《康誥》篇上說：「能夠弘揚美德。」《尚書·商書》中的《太甲》篇中說：「思念上天的高尚品德。」《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：「能夠弘揚偉大的德行。」這些都是說要自己發揚美德。商湯的《盤銘》上說：「如果一日洗刷乾淨了，就應該天天洗淨，不間斷。」《康誥》篇上說：「勸勉人們自新。」《詩經》上說：「周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的。」因此，君子處處都要追求至善的境界。《詩經》上說：「京城方圓千里，都爲百姓居住。」《詩經》上說：「啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上。」孔子說：「啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？」《詩經》上說：「儀態端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。」身爲國君，當努力施仁政；身爲下臣，當尊敬君主；身爲人之子，當孝順父母；身爲人之父，當慈愛爲懷；與國人交往，應當誠實，有信用。孔子說：「審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使爭訟根本就不發生。」違背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什麼是根本。
如要修養好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心裏有偏好，則得不到端正；心裏有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什麼也看不到；聽了，卻什麼也聽不到；喫了，卻辨別不出味道。所以說，修養品德關鍵在端正心意。
如要調整好家族，則先要修養好品德，爲什麼呢？因爲人往往對他所親近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優點的人，也少見。因此有一則諺語說：「人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好。」這就是不修養好品德，就調整不好家族的道理。
要治理好國家，必須先要調整好自己的家族，因爲不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。所以，君子不出家門而能施教於國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控制民衆的原則。《康誥》中說：「像愛護嬰兒那樣。」誠心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學養育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關係就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德後再要求他人，自己先不做壞事，然後再要求他人不做。自己藏有不合「己所不欲，勿施於人」這一恕道的行爲，卻能使他人明白恕道，這是不會有的事情。因此，國家的治理，在於先調整好家族。《詩經》上說：「桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，閤家歡快。」只有閤家相親和睦後，才能夠調教一國之民。《詩經》上說：「尊兄愛弟。」兄弟相處和睦後，纔可以調教一國的人民。《詩經》上說：「他的儀容沒有差錯，成爲四方之國的準則。」能使父親、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的國家。因爲居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子的言行具有模範作用。厭惡上級的所作所爲，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所爲，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所爲，就不要用同樣的做法對待在我之後的人，厭惡在我之後的人的所作所爲，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所爲，就不要用同樣的方法與我左側的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所爲，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模範作用。《詩經》上說：「快樂啊國君，你是百姓的父母。」百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。《詩經》上說：「高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，衆人都把你仰望。」統治國家的人不能不謹慎，出了差錯就會被天下百姓殺掉。《詩經》上說：「殷朝沒有喪失民衆時，能夠與上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡爲鑑，天命得來不易啊。」這就是說得到民衆的擁護，就會得到國家；失去民衆的擁護，就會失去國家。
所以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得民衆，有了民衆纔會有國土，有了國土纔會有財富，有了財富才能享用。德行爲根本，財富爲末端。如若本末倒置，民衆就會互相爭鬥、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：「天命不是始終如一的。」德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。《楚書》上說：「楚國沒有什麼可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶。」舅犯說：「流亡的人沒有什麼可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶。」
《秦誓》上說：「如果有這樣一個大臣，他雖沒有什麼才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多麼有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼備，就阻攔他施展才幹。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。」只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能留在國家的中心地區。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。
發財致富有這樣一條原則：生產財富的人要多，消耗財富的人要少；幹得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會捨身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業的；沒有國庫裏的財富最終不歸屬於國君的。孟獻子說：「擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養收斂財富的家臣。與其有聚斂民財的家臣，還不如有盜賊式的家臣。」這是說，國家不應把財物當做利益，而應把仁義作爲利益。掌管國家大事的人只致力於財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認爲這種做法是好的，小人被用來爲國家服務，那麼災害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟於事啊！這就是說國家不要把財利當做利益，而應把仁義當做利益。

程子：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」於今可見古人爲學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
鄭玄《三禮目錄》：名爲《大學》者，以其記博學可以爲政也。
孔穎達《禮記正義》：此《大學》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下。
孫中山：中國政治哲學謂其最有系統之學，無論外國任何政治哲學家都未見過，都未說出，爲中國獨有之寶貝。