論書·上篇
《蘭亭》雖真行書之宗，然不必一筆一畫爲準，譬如周公、孔子不能無小過，過而不害其聰明睿聖，所以爲聖人。不善學者，即聖人之過處而學之，故蔽於一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。魯之閉門者曰：“吾將以吾之不可，學柳下惠之可。”可以學書矣。
王氏書法，以爲如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。承學之人更用《蘭亭》“永”字以開字中眼目，能使學家多拘忌，成一種俗氣。要之右軍二言，羣言之長也。
東坡先生雲：“大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘。”如《東方朔畫像贊》《樂毅論》《蘭亭禊事詩敘》。先秦古器，科斗文字，結密而無間，如焦山崩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《中興頌》、《李斯嶧山刻》秦始皇及二世皇帝詔。近世兼二美，如楊少師之正書行草，徐常侍之小篆。此雖難爲俗學者言，要歸畢竟如此。如人眩時，五色無主，及其神澄意定，青黃皁白，亦自粲然。學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。唯用心不雜，乃是入神要路。
學書端正，則窘於法度；側筆取妍，往往工左而病右。古人作《蘭亭序》《孔子廟堂碑》，皆作一淡墨本，蓋見古人用筆，迴腕餘勢。若深墨本，但得筆中意耳。今人但見深墨本收書鋒芒，故以舊筆臨仿，不知前輩書初亦有鋒鍔，此不傳之妙也。
心能轉腕，手能轉筆，書字便如人意。古人工書無他異，但能用筆耳。
草書妙處，須學者自得，然學久乃當知之。墨池筆冢，非傳者妄也。
凡書要拙多於巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態也。
學書須要胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。餘嘗言，士大夫處世可以百爲，唯不可俗，俗便不可醫也。
字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學書，欲先學用筆。用筆之法，欲雙鉤迴腕，掌虛指實，以無名指倚筆，則有力。古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學字既成，且養於心中無俗氣，然後可以作，示人爲楷式。凡作字須熟觀魏、晉人書，會之於心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。
肥字須要有骨，瘦字須要有肉。古人學書，學其二處，今人學書，肥瘦皆病，又常偏得其人醜惡處，如今人作顏體，乃其可慨然者。
楷法欲如快馬入陣，草法欲左規右矩，此古人妙處也。書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閒澹，乃入微耳。
詩集
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註解
周公：西周文王之子，武王之弟，成王之叔。姓姬名旦，又稱周公旦。輔武王滅商，武王崩，成王幼，其攝政，史稱“周公輔成王”。睿聖：聖明，明智。 蔽於一曲：矇蔽於片面，受限於一隅。或說因一葉而障目。 魯之閉門者：《詩·小雅·巷伯》傳雲，魯人有男子獨處於室，鄰之嫠婦又獨處於室，暴風雨至而室處，婦人趨而託之，男子閉戶而不納。柳下惠：即展禽，春秋時魯國人。居柳下，諡惠。相傳有一次他夜宿郭門，見一女子受凍，便用衣服裹着她，抱着坐了一夜，卻未生淫亂之心。這裏借魯之男子“閉門不納”和柳下惠“坐懷不亂”的故事，說明儘管表現形式不同，但其精神實質是一樣的。學習書法當師古人之意，而莫拘於形跡。 以開字中眼目：指將“永”字的八種筆畫，作爲漢字構成的基本部件，以此作爲漢字書寫的規範。 大結密而無間：結構緊密而不散疏。 寬綽而有餘：結體疏朗而寬鬆。 《東方朔畫像贊》：小楷法帖，爲王羲之所書。 《樂毅論》：王羲之所書小楷法帖。 《蘭亭禊事詩敘》：即被譽爲天下第一行書的《蘭亭序》。 《瘞鶴銘》：著名的摩崖石刻，字勢雄強秀逸，是隸書向楷書轉變時期的重要刻石。它是一方悼念仙鶴的摩崖石刻。 《中興頌》：即《大唐中興頌》，唐刻石，元結撰文，顏真卿書，刻於湖南祁陽浯溪崖壁上。 《李斯嶧山刻》：即《嶧山碑》，李斯書，字形較長方，筆畫均勻，爲小篆法書。 楊少師：即楊凝式。五代書法家，字景度，號虛白，華陰（今屬陝西）人。歷仕梁、唐、晉、漢、週五朝，官至太子太保，人稱楊少師。 徐常侍：即徐鉉（916年—991年），五代宋初文字學家。揚州廣陵（今江蘇揚州）人。 窘於法度：受制於法度，受技法的約束。 《孔子廟堂碑》：唐武德九年（629年）刻。虞世南撰並書，爲初唐碑刻中傑出作品。 墨池筆冢：筆成冢：宋朱長文《續書斷》雲：“釋懷素字藏真，長沙人也，自雲得草書三昧。始其臨學勤苦，故筆頹萎，作筆冢以瘞文。”墨成池：晉衛恆《四體書勢》雲：“弘農張伯英者，因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書而後練之。臨池學書，池水盡墨。”張芝：字伯英，東漢時敦煌人，好書，善章草。索靖：西晉書法家。字動安，敦煌人，張芝的姐孫。 元常：即鍾繇。字元常，三國時魏書法家，潁川長社（今河南長葛）人。逸少：即王羲之。東晉書法家，字逸少，人稱“王右軍”。 肥字須要有骨，瘦字須要有肉：豐腴的字要有筆，瘦硬的字要有墨。
簡介
《論書》是從《山谷文集》摘錄的關於書法理論的片段文章。黃庭堅的書法思想與蘇軾主張差不多。他主張學書不要模仿古人，要表現人的性情等。“隨人作計終後人，自成一家始逼真”，即是他的藝術觀點。他講求書法創作上要進行禪宗功夫的修煉，尤其是對草書的創作，要潛心冥會，先除去俗氣，然後上逼魏晉人書法所具有的逸氣，達到超俗絕塵的境地。
佳句
- 楷法欲如快馬入陣，草法欲左規右矩，此古人妙處也。
- 凡學書，欲先學用筆。用筆之法，欲雙鉤迴腕，掌虛指實，以無名指倚筆，則有力。
- 不善學者，即聖人之過處而學之，故蔽於一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。
- 學書須要胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。
- 士大夫處世可以百爲，唯不可俗，俗便不可醫也。
翻譯
《蘭亭序》雖是楷書與行書的範本，但不必一筆一畫都作爲準則。正如周公、孔子不能沒有過錯一樣，但小過錯不影響他們的聖明，所以能成爲聖人。不善於學習的人，連聖人的過錯都學，所以容易固守一隅。今天學《蘭亭序》的人，多是這樣。魯國那位閉門不納鄰居嫠婦的男子說：“我將用不讓婦人進屋的辦法，來學習柳下惠坐懷不亂的精神。”有了這種“以吾之不可學人之可”的認識，就可以學習書法了。 王羲之書法，被認爲如同以錐畫沙、用印印泥一般。重要的是他在書寫時中鋒藏鋒，意在筆先。師承王氏的人總是以《蘭亭序》開頭的“永”字作爲楷模，這樣容易拘泥於法，形成俗氣。重要的是明白王羲之“如錐畫沙”、“如印印泥”這兩句話，這是我們值得師法的。 蘇東坡先生說：“大字書寫難以達到結體嚴密不散，小字書寫難達到結體寬綽疏朗。”像王羲之的《東方朔畫像贊》、《樂毅論》、《蘭亭禊事詩敘》等就是這樣。先秦古物器皿上的文字，蝌蚪篆文，緊密而不散，如焦山摩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《大唐中興頌》、李斯所書秦始皇及二世皇帝詔文的《嶧山石刻》等。近人能夠兼有二美的，如楊凝式的楷書與行草書，徐鉉的小篆。這雖然不被俗人認可，但書法畢竟應當如此。正如人在目眩之時，五色難辨，等到神情安靜，意定神閒之時，青黃皁白，就自然分明。學習書法經常臨摹，可以做到形似。重要的是要多取古人法帖本細細品讀，做到心領神會，才能到達妙境。只有專心致志，才能做到神似。 學習書法過分強調端正，則受制於法度；側鋒能求得妍美，但往往容易左工而右病。古人臨《蘭亭序》、《孔子廟堂碑》，都以淡墨臨摹一遍，從中可以看出古人如何用筆，如何迴腕收筆，藏鋒蓄勢。如果是濃墨臨摹，僅得其筆中意趣罷了。今人只見濃墨帖本，用筆多半是收筆蓄勢，鋒不外露，所以用禿筆臨摹，豈不知古代書家作書時，筆鋒尖銳，這恰是古人沒有傳給後人的祕訣。 作書時意在筆先，心使手，手運筆，寫出來的字才能合乎書者心意。古人作書沒有其他不一樣的，只是用筆熟練罷了。 草書的妙處，須學書人自己體會，學得久了，就會明白。池水盡墨和用筆成冢的故事，並非胡亂編造出來的。 作書要寧拙毋巧。當前年輕人學書，宛如新娘子梳妝打扮，花枝招展，到底缺少貞女烈婦的端莊穩重之態。 學書要胸中有道義，再廣泛吸收聖賢哲人的學問，作品才能成爲可貴。如果胸無點墨，即使筆墨達到鍾繇、王羲之的水平，也只是一個寫字匠而已。我曾經說過：讀書人做什麼都可以，只是不可俗氣，一旦庸俗便不可救藥了。 寫字有筆法，就像禪詩中有“詩眼”一樣，具有把握詩眼的能力，纔算懂得詩。凡學習書法，要先學會用筆。用筆的方法，要採用雙鉤或迴腕執筆法，掌要虛，指要實，用無名指抵住筆管，這樣纔有力。古人學習書法不全在於臨摹，他們將前人的字張貼在牆壁上，直到看得入神，下筆就會輕鬆自然。字寫好了，加上自身學養的提高而無世俗之氣，然後進行創作，則可作爲別人學習的範本。學習書法須熟讀魏晉書法墨跡，心領神會，自然可得古人筆法。要學習草書，須精通楷書，知道下筆向背，這樣就會懂得草書用筆和結字法則，寫好草書就不算難事了。 肥腴的字要有筆，瘦硬的字要有墨。古人學習書法，兼學這兩方面，今人學習書法，肥與瘦都是病，還常學某人拙劣的東西，像今人學顏體就是如此，讓人感慨不已。 楷書要如快馬入陣，有草書的爽快，草書要出規入矩，有楷書的法度，這是古人書法的妙處。書法的工拙因人而異，但畢竟閱歷深厚、筆法嫺熟、心意恬淡的人，才能進入精妙之境。
評價
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