李憑箜篌引

李憑：當時的梨園藝人，善彈奏箜篌。唐·楊景山《聽李憑彈箜篌》詩曰：「聽奏繁弦玉殿清，風傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖，翻到《雲門》第幾聲？」「花咽嬌鶯玉嗽泉，名髙半在玉筵前。漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天。」 箜篌引：樂府舊題，屬《相和歌·瑟調曲》。 箜篌：古代絃樂器。又名空侯、坎侯。形狀有多種。據詩中「二十三絲」，可知李憑彈的是豎箜篌。一作“二十三絃”。 引：一種古代詩歌體裁，篇幅較長，音節、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言。 吳絲蜀桐：吳地之絲，蜀地之桐。此指製作箜篌的材料。張：調好弦，準備調奏。 高秋：指彈奏時間。 「吳絲蜀桐張高秋」句：在深秋天氣彈奏起箜篌。 空白：一作「空山」。《列子·湯問》：「秦青撫節悲歌，響遏行雲」。 「空山凝雲頹不流」句：言山中的行雲因聽到李憑彈奏的箜篌聲而凝定不動了。 江娥：一作「湘娥」。元·李息齋《竹譜詳錄·巻六》：「淚竹生全湘九疑山中……《述異記》雲：『舜南巡，葬於蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉爲之斑。』一名湘妃竹。」 素女：傳說中的神女。《漢書·郊祀志上》：「秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃。」這句說樂聲使江娥、素女都感動了。 中國：即國之中央，意謂在京城。 崑山玉碎鳳凰叫：崑崙玉碎，形容樂音清脆。崑山，即崑崙山。鳳凰叫，形容樂音和緩。 芙蓉泣露、香蘭笑：形容樂聲時而低迴，時而輕快。 十二門：長安城東西南北每一面各三門，共十二門，故言。「十二門前融冷光」句：清冷的樂聲使人覺得長安城沉浸在寒光之中。 二十三絲：《通典·卷一百四十四》：「豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，二十三絃。豎抱於懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。」 紫皇：道教稱天上最尊的神爲「紫皇」。這裏用來指皇帝。 女媧：中華上古之神，人首蛇身，爲伏羲之妹，風姓。《淮南子·覽冥訓》和《列子·湯問》載有女媧煉五色石補天故事。 石破天驚逗秋雨：補天的五色石（被樂音）震破，引來了一場秋雨。逗，引。 坤山：一作「神山」。 神嫗（yù）：《搜神記·巻四》：「永嘉中，有神現兗州，自稱樊道基。有嫗號成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人絃歌，輒便起舞。」所謂「神嫗」，疑用此典。從這句以下寫李憑在夢中將他的絕藝教給神仙，驚動了仙界。 老魚跳波：魚隨着樂聲跳躍。源自《列子·湯問》：「瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。」 吳質：卽吳剛。《酉陽雜俎·巻一》：「舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂髙五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」 露腳：露珠下滴的形象說法。 寒兔：傳說月中有玉兔，故稱。

此詩載於《全唐詩·卷三百九十》。全詩語言峭麗，構思新奇，獨闢蹊徑，對樂曲本身，僅用兩句略加描摹，而將大量筆墨用來渲染樂曲驚天地、泣鬼神的動人效果，大量的聯想、想象和神話傳說，使作品充滿浪漫主義氣息。

在深秋的夜晚，彈奏起吳絲蜀桐製成精美的箜篌。聽到美妙的樂聲，天空的白雲凝聚起來不再飄遊。 湘娥把淚珠灑滿斑竹，九天素女也牽動滿腔憂愁。出現這種情況，是由於樂工李憑在京城彈奏箜篌。 樂聲清脆動聽得就像崑崙山美玉擊碎，鳳凰鳴叫；時而使芙蓉在露水中飲泣，時而使香蘭開懷歡笑。 清脆的樂聲，融和了長安城十二門前的清冷光氣。二十三根弦絲高彈輕撥，打動了高高在上的天帝。 高亢的樂聲直衝雲霄，衝上女媧煉石補過的天際。好似補天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨。 幻覺中彷彿樂工進入了神山，把技藝向女仙傳授；老魚興奮得在波中跳躍，瘦蛟也翩翩起舞樂悠悠。 月宮中吳剛被樂聲吸引，徹夜不眠在桂樹下逗留。桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼颼！

《誠齋詩話》：詩有驚人句。杜《山水障》：「堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧。」……李賀雲：「女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。」 《唐詩品彙》：劉雲：其形容偏得於此，而於箜篌爲近（「老魚跳波」句下）。劉雲：狀景如畫，自其所長。箜篌聲碎有之，「崑山玉」頗無謂。下七字妙語，非玉簫不足以當，「石破天驚」過於繞樑遏雲之上。至「教神嫗」忽入鬼語。吳質懶態，月露無情。 《增訂評註唐詩正聲》：幽玄神怪，至此而極，妙在寫出聲音情態。 《唐詩快》：本詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神於文。 《龍性堂詩話初集》：長吉耽奇鑿空，真有「石破天驚」之妙，阿母所謂是兒不嘔出心不已也。然其極作意費解處，人不能學，亦不必學。義山古體時效此調，卻不能工，要非其至也。 《李長吉詩集批註·巻一》：白香山「江上琵琶」，韓退之《穎師琴》，李長吉《李憑箜篌》，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。 《唐賢小三昧集》：七字可作昌谷詩評《「石破天驚」句下）。 《王闓運手批唐詩選》：接突兀（「崑山玉碎」二句下）。 《唐宋詩舉要》：吳雲：通體皆從神理中曲曲摹繪，出神入幽，無一字落恆人蹊徑。