陶庵夢憶 · 序

駴駴（hài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。 愕窒（èzhì）不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。 引決：自裁，自殺。 視息：觀看和呼吸，即指活着。 罄：（qìng），空，淨盡。 舉火：指生火做飯。 首陽二老：伯夷、叔齊是商末孤君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊爲繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不接受，叔齊也不願意登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，采薇而食，餓死於首陽山。 直頭：竟自，一直。 生長王謝：這句是說，生長在王、謝這樣的家庭裏。王謝，指東晉時王導、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。《南史·侯景傳》：“景請婚於王、謝，帝曰：‘王、謝門高，非偶；可於朱、張以下求之。’”後世因以代指門高世族。 罹（lí）此果報：遭到這樣的因果報應。罹，到。果報，佛教說法，認爲人作了什麼樣的事，就會得到什麼樣的後果，稱爲“果報”，也稱“因果報應”。 以笠報顱，以簣（kuì）報踵，仇簪履也：這三句話是說，今天頭戴草帽，腳穿草鞋，這是報應過去的插簪穿履。下面幾句句意相同。笠，草帽。簣，草編的筐子，這裏指草鞋。踵，腳跟。仇，報答、報應。 以衲（nà）報裘，以苧（zhù）報絺（chī），仇輕暖也：衲，補裰的衣服。裘，皮袍。苧，通“苧”，麻織品。絺，粗葛布。輕暖，輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。 以藿（huì）報肉，以糲（lì）報<米長>（zhāng），仇甘旨也：藿，一種野菜。糲，粗米。<米長>，好糧米。甘旨，美味的食品。 薦：草褥子。 以繩報樞，以甕報牖（yǒu），仇爽塏（kăi）也：樞，門軸。牖，窗口。這裏說用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，極言其貧窮之狀。爽塏，指明亮乾燥的房子。 輿從：輿，車、轎。從，隨從的人。 雞鳴枕上：在枕上聽見雞叫。 夜氣方回：夜乞，黎明前的清新之氣。《孟子·告子上》：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣”。孟子認爲，人在清明的夜氣中一覺醒來，思想未受外界感染，良心易於發現。因此用經比喻人未受物慾影響時的純潔心境。方回，指思想剛一轉動。 黍熟黃粱：自己剛從夢中醒來。黃粱，事出唐沈既濟作的《枕中記》。大意是說，盧生在邯鄲路上遇見道士呂翁，呂翁給他一個磁枕，他枕着入睡，夢見自己一世富貴，夢醒以後，才明白是道士警告他富貴是一場虛空。在他初睡時，旁邊正煮着一鍋黃黍，醒來時，黃黍還沒有熟。 車旅蟻穴：自己的車馬剛從螞蟻穴中回來。蟻穴，事見唐李公佐作的《南柯太守傳》。大意是說，淳于棼在家中酒醉，夢至“槐安國”，國王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時。後與敵戰而敗，公主亦死，被遣回，夢醒之後，尋找夢裏蹤跡，見槐樹南枝下有蟻穴，即夢中所歷。以上兩句都是借比自己歷經艱難之後的寂寥時刻。 不次歲月：不排列年月。 志林：書名，後人整理蘇軾的筆記，分類編輯而成。這裏借指一般分類編排的筆記本。 城郭人民，翻用自喜：古代傳說漢朝人丁令威學道於靈虛山，後來變成了一隻鶴，飛回家鄉遼東，見到人世已經發生了很大的變化，於是唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累。”（見《搜神後記》）這兩句是說，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作《陶庵夢憶》一書，多記明代舊事，所以暗用了這個世典故。 鹿鳴宴：唐代鄉試後，州縣長官宴請考中舉子的宴會。因宴會時歌《詩經·小雅·鹿鳴》之章，故名。（見《新唐書·選舉志上》）明清時，於鄉試放榜次日，宴請主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。 猶意非真：還以爲不是真的。 齧（niè）：咬。 大夢將寤：這裏指人的一生將盡。佛家常稱人生一世爲大夢一場。寤，醒。 猶事雕蟲：這裏指寫作。雕蟲，雕刻此蟲，比喻小技巧。 慧業文人：能運用智力、寫作文章的人。慧業，佛家名詞，運用智慧的事業，這裏指文事。 邯鄲夢斷：即指前所述的黃粱夢醒。 漏盡鐘鳴：古代用銅壺滴漏來計時刻，又在天明時打種報曉。漏盡，即指夜盡。鐘鳴，即指天明。都是說夜夢該醒的時候。 盧生遺表，猶思摹榻二王：《枕中記》載盧生將歿時上疏，沒有“猶思摹榻二王”的事。湯顯祖根據同一故事寫的戲曲《邯鄲記》，在盧生臨死時，卻說過這樣的話：“俺的字是鍾繇法貼，皇上最所愛重，俺寫下一通，也留與大唐作鎮世之寶。”二王，指王羲之、王獻之，他們和鍾繇都是著名書法家。 名根：指產生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識，稱爲六根。 舍利：梵語“身骨”的譯音。佛教徒死後火葬，身體內一些燒不化的東西，結成顆粒，稱爲“舍利子”。 劫火：佛家以爲壞劫中有水、風、火三劫災。這裏指焚化身體（結束一生）的火。劫，梵語“劫蔌”的略稱。動蔌是一在段時間的意思。這裏指人的一生。

《陶庵夢憶序》是明代文學家張岱爲《陶庵夢憶》一書所作的序言，是一篇“說夢”的散文佳作。文中描寫了張岱在國破家亡後的生活狀況和精神面貌。作者把今日的困苦飢餓歸於對昔日奢華的果報，並且認爲五十年盛衰榮辱的生活不過是人間大夢一場。

陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散髮進入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望着，不敢與我接觸。我寫了哀悼自己的詩，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子裏常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊竟直餓死，（說他們）不願喫周朝的糧食，還是後人誇張、粉飾的話。 在飢餓之餘，我還喜歡寫些文章。因此想到以前生長在王、謝這樣的家庭裏，很享受過豪華的生活，現在遭到這樣的因果報應：用竹笠作爲頭的報應，用草鞋作爲足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作爲穿皮裘的報應，以麻布作爲服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作爲食肉的報應，以粗糧作爲精米的報應，用來跟以前的美好食品相對；以草荐作爲溫暖牀褥的報應，以石塊作爲柔軟枕頭的報應，用來跟溫暖柔軟之物相對；以繩樞作爲優良的戶樞的報應，以甕牖作爲明亮的窗的報應，用來跟乾燥高爽的居室相對；以煙燻作爲眼睛的報應，以糞臭作爲鼻子的報應，用來跟以前的享受香豔相對；以跋涉路途作爲腳的報應，以揹負行囊作爲肩膀的報應，用來跟以前的轎馬僕役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。 在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗於轉眼之間，已化爲烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現在自己應當從黃粱夢、南柯夢中醒來，這種日子應該怎樣來受用？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先後爲次序，不用寫年份；也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在遊覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。這真的可以說是癡人的面前不能提夢啊。 以前有一個西陵的腳伕，爲人挑酒，不慎跌了一跤，把酒罈子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐着想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以爲這不是真的，咬着自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對於夢，一個害怕那不是夢，一個又害怕那是夢，同樣是做夢的人。 我現在一生將盡，但還在從事寫作，這又是在說夢話了。因而嘆息能運用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難化解，正如黃粱夢醒，時間用盡，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳後世一樣。因此，他們的一點名根，實在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，也是無法燒盡的。