小雅 · 楚茨

茨：蒺藜，草本植物，有刺。 楚楚：植物叢生貌。 言：愛，於是。抽：除去，拔除。棘：刺，指蒺藜。 蓺（yì）：即“藝”，種植。 與與：茂盛貌。 翼翼：整齊貌。 庾（yǔ）：露天糧囤，以草蓆圍成圓形。維：是，一訓“已”。億：形容多。一說“億”猶“盈”，滿。 享：饗，上供，祭獻。 妥：安坐。侑：勸進酒食。 介：借爲匄（gài），求。景福：大福。 濟（jǐ）濟：嚴肅恭敬貌。蹌（qiāng）蹌：步趨有節貌。 絜（jié）：同“潔”，洗清。 烝（zhēng）：冬祭名。嘗：秋祭名。 剝：宰割支解。亨（pēng）：同“烹”，燒煮。 肆：陳列，指將祭肉盛於鼎俎中。將：捧着獻上。 祝：太祝，司祭禮的人。祊（bēng）：設祭的地方，在宗廟門內。 孔：很。明：備，指儀式完備。 皇：往。一說爲彷徨，即神靈徘徊。 神保：神靈，指祖先之靈。一說指降神之巫。饗：享受祭祀。 孝孫：主祭之人。慶：福。 介福：大福。 執：執掌。爨（cuàn）：炊，燒菜煮飯。踖（jí）踖：恭謹敏捷貌。 俎（zǔ）：祭祀時盛牲肉的銅製禮器。碩：大。 燔（fán）：燒肉。炙：烤肉。 君婦：主婦，此指天子、諸侯之妻。莫莫：恭謹。莫，一說勉也。 豆：食器，形狀爲高腳盤。庶：衆，多，此指豆內食品繁多。 獻：主人勸賓客飲酒。酬：賓客向主人回敬。 卒：盡，完全。度：法度。 獲：得時，恰到好處。一說借爲“矱（yuē）”，規矩。 神保：神靈，神的美稱。格：至，來到。 攸：乃。酢（zuò）：報。 熯（nǎn）：通“戁”，敬懼。 式：發語詞。愆（qiān）：過失，差錯。 工祝：太祝。致告：代神致詞，以告祭者。 徂（cú）：往，一說通“且”。賚（lài）：賜予。 苾（bì）：濃香。孝祀：猶享祀，指神享受祭祀。 卜：給予。賜予。 如：合。畿（jī）：借爲期。式：法，制度。 齊（zhāi）：通“齋”，莊敬。稷：疾，敏捷。 匡：正，端正。敕：通“飭”，嚴整。 錫：賜。極：至，指最大的福氣。 時：是，一說訓或。 戒：備，一說訓告。 徂位：指孝孫回到原位。 具：俱，皆。止：語氣詞。 皇屍：代表神祇受祭的人。皇：大，讚美之詞。載：則，就。 聿（yù）：乃。 宰：膳夫，廚師。 廢：去。徹：通“撤”。廢徹謂撤去祭品。不遲：不慢。 諸父：伯父、叔父等長輩。兄弟：同姓之叔伯兄弟。 備：盡，完全。言：語中助詞。燕：通“宴”。燕私，祭祀之後在後殿宴飲同姓親屬。 具：俱。入奏：進入後殿演奏。祭在宗廟前殿，祭後到後面的寢殿舉行家族私宴。 綏（suí）：安，此指安享。後祿：祭後的口福。祿，福，此指飲食口福。祭後所餘之酒肉被認爲神所賜之福，故稱福酒、胙肉。 將：美好。 莫怨具慶：指參加宴會的人皆相慶賀而無怨詞。 小大：指尊卑長幼的各種人。稽（qǐ）首：跪拜禮，雙膝跪下，叩頭至地。一種最恭敬的禮節。 考：老。壽考，長壽。 孔：甚，很。惠：順利。時：善，好。 維：同“唯”，只有。其：指主人。盡之：盡其禮儀，指主人完全遵守祭祀禮節。 替：廢。引：延長。引之，長行此祭祀祖先之禮儀。

《小雅·楚茨》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是周王祭祖祀神的樂歌。全詩六章，每章十二句，描寫了祭祀的全過程，從稼穡言起，由墾荒到豐收，由豐收而祭祀，從祭前的準備一直寫到祭後的宴樂，詳細展現了周代祭祀的儀制風貌。此詩有序曲，有樂章主體，有尾聲，脈絡清晰又完整和諧，結構嚴謹，風格典雅，宛如一首莊嚴的交響樂。

田野裏生長簇簇蒺藜，去清除這些帶刺荊棘。爲什麼自古就這樣做？因爲要種植高粱小米。我們的小米長得茂盛，高粱在地裏排得整齊。糧食堆滿我們的穀倉，囤裏也裝得嚴實緊密。用它們做成美酒佳餚，作對列祖列宗的獻祭。請他們前來享用祭品，賜我們宏福無與倫比。 我們步趨有節神端莊，把那些牛羊涮洗清爽，拿去奉獻冬烝和秋嘗。有人宰割又有人烹煮，有人分盛有人捧獻上。司儀先祭於廟門之內，那儀式隆重而又輝煌。祖宗大駕光臨來享用，神靈將它們一一品嚐。孝孫一定能獲得福分，賜予的福分宏大無量，賴神靈保佑萬壽無疆！ 掌膳的廚師謹慎麻利，盛肉的銅器碩大無比，有人燒肉又有人烤炙。主婦懷敬畏舉止有儀，盤盞中食品多麼豐盛，席上則是那賓客濟濟。主客間敬酒酬答來往，舉動合規矩彬彬有禮，談笑有分寸合乎時宜。祖宗的神祇大駕光臨，賜福回報子孫的心意，萬壽無疆宏福與天齊！ 祭祀中我們極其恭謹，因而禮儀周全沒毛病。於是司儀向大家致辭，賜福給主祭孝子賢孫。上供的祭品美味芬芳，神靈很喜歡又喫又飲，要賜給你衆多的福分。祭祀遵法度按期舉行，態度恭敬而舉止敏捷，莊嚴隆重又小心謹慎。因而永賜你極大福分，成萬成億綿長無窮盡！ 各項儀式都已經完成，鐘鼓之樂正準備奏鳴。孝孫也回到原來位置，司儀致辭向大家宣稱：神靈都已喝得醉醺醺。神屍起身離開那神位，把鐘鼓敲起送走神屍，祖宗神祇於是轉回程。那邊衆廚師和主婦們，很快地撤去餚饌祭品。在場的諸位父老兄弟，一起來參加家族宴飲。 樂隊移後堂演奏曲調，大夥享用祭後的酒餚。這些酒菜味道實在好，感謝神賜福莫再煩惱。大家都喫得酒足飯飽，叩頭致謝有老老少少。神靈愛喫這美味佳餚，他們能讓您長壽不老。祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。願子孫們莫荒廢此禮，永遠繼承將福壽永葆！

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此詩述公卿有田祿者，力於農事，以奉其宗廟之祭。故言蒺藜之地，有抽除其棘者，古人乃爲此事乎？蓋將使我於此藝黍稷也。故我之黍稷既盈，倉庾既實，則爲酒食，以享祀妥侑，而介大福也。”“呂氏曰：楚茨極言祭祀所以事神受福之節，致祥致備，所以推明先王致力於民者盡，則致力於神者祥。觀其威儀之盛，物品之豐，所以交神明，逮羣下，至於受福無疆者，非德盛政修，何以致之？” 清代姚際恆《詩經通論》：“煌煌大篇，備極典制。其中自始至終一一可按，雖繁不亂。《儀禮》《特牲》、《少牢》兩篇皆從此脫胎。” 清代黃中松《詩疑辨證》：“古人身居衰季，遐想郅隆，恨不生於其時，而反覆詠歌，固無聊寄託之詞也。然追慕之下，必多感慨；詞氣之間，時露悲傷。而十詩典洽和暢，毫無怨懟之情，何以變欣慰爲憤懣，易頌美爲刺譏乎？故就詩論詩，朱傳得之者蓋十八九矣。” 現代陳子展《詩經直解》：“孫鑛雲：‘氣格閎麗，結構嚴密。寫祀事如儀注、莊敬誠孝之意儼然。有景有態，而精語險句，更層見錯出，極情文條理之妙。讀此便覺三閭《九歌》微疏微佻。’此正道出《雅》《頌》與巫音《九歌》不同處。”