《毛詩序》雲：“《下武》，繼文也，武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋雲：“繼文王之業而成之。”陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以後，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以爲下武乃不尚武，有偃武之意，或以爲下武即世修文德，以武爲下。清代的經學家解此詩，陳啓源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、...
王、焰 · 先秦詩鑑賞辭典（新一版） · 上海辭書出版社
詩集
註解
下武：在後繼承。下，後；武，繼承。
世：代。哲王：賢明智慧的君主。
三後：指周的三位先王太王、王季、文王。後，君王。
王：此指武王。配：指上應天命。
求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按‘求’當讀爲‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配於京者，由其可與世德配合耳。”
言：語助詞。命：天命。
孚：使人信服。
下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，範式。
孝思：孝順先人之思，此係以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經義述聞》：“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。”
則：法則。此謂以先王爲法則。
媚：愛戴。一人：指周天子。
應侯順德：吳闓生《詩義會通》：“侯，乃也；應，當也。‘應侯順德’，猶雲應乃懿德。”而《水經注》等書認爲應侯是武王之子，封於應（地在今河南寶豐西南）。
昭：光明，顯耀。嗣服：後進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進，行也。’……《儀禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將爲後者。’……是知嗣服即後進也。”
茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用。”來許：同“後進”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也。”
繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業。
於（wū）：感嘆之詞。斯：語助詞。
祜（hù）：福。
不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉，猶雲胡不也。”
簡介
《大雅·下武》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是在大型宴會上唱的雅歌，是一首讚美周武王等繼承先王文德的詩歌。全詩六章，每章四句。第一章先說周朝世代有明主，接着讚頌周太王、王季、周文王與周武王，第二章上二句讚頌周武王，下二句讚頌周成王，第三章讚頌周成王能效法先人，第四、第五章讚頌周康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結。全詩結構整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊；其特別之處，是創造了一種被後人稱之爲“頂針”的修辭方法，表現出流美諧婉的節奏，使本來刻板的頌歌變得優美諧和。
翻譯
後能繼前惟周邦，世代有王都聖明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應天命真長久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足爲人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。
愛戴天子這一人，能將美德來承應。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好後進。
光明顯耀好後進，遵循祖先的足跡。基業長達千萬年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。基業長達千萬年，那愁沒人來輔佐。
賞析
《毛詩序》雲：“《下武》，繼文也，武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋雲：“繼文王之業而成之。”陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以後，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以爲下武乃不尚武，有偃武之意，或以爲下武即世修文德，以武爲下。清代的經學家解此詩，陳啓源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、...
王焰 · 詩經三百篇鑑賞辭典 · 上海辭書出版社
評價
宋代朱熹《詩集傳》：“或疑此詩有“成王”字，當作康王以後之詩。然考尋文意，恐當只如舊說，且其文體，亦與上下篇血脈通貫，非有誤也。”
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