墨子 · 第二章 · 修身
君子戰雖有陳，而勇爲本焉；喪雖有禮，而哀爲本焉；士雖有學，而行爲本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇，修身也。修身，見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。
譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。是故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。
君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假反之身者也。藏於心者，無以竭愛，動於身者，無以竭恭，出於口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華髮隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！
志不強者智不達；言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與遊。本不固者，末必幾。雄而不修者，其後必惰。原濁者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務多而務爲智，無務爲文而務爲察。故彼智與察在身，而情反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以爲士於天下者，未嘗有也。
詩集
註解
修身：主要討論品行修養與君子人格問題，強調品行是爲人治國的根本，君子必須以品德修養爲重。篇中提出。“君子之道”應包括‘貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀’以及明察是非、講究信用、注重實際等內容。 陳：同“陣”。 辯：同“辨”。 彼：借爲“非”。 情：爲“惰”之形訛。 戴：同“載”。
簡介
暫無內容
佳句
- 慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
翻譯
君子作戰雖用陣勢，但必以勇敢爲本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛爲本；做官雖講才識，但必以德行爲本。所以立本不牢的，就不必講究枝節的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人；做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞。 所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了。君子不能修養自己的品行而受人詆譭，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入於耳，攻擊他人之語不出於口，傷害人的念頭不存於心，這樣，即使遇有好詆譭、攻擊的人，也就無從施展了。 所以君子本身的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠大，莊敬的品行一天比一天完善。君子之道（應包括如下方面）：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在於內心的，是無窮的慈愛；舉止於身體的，是無比的謙恭；談說於嘴上的，是無比的雅馴。（讓上述四種品行）暢達於四肢和肌膚，直到白髮禿頂之時仍不肯捨棄，大概只有聖人吧！ 意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交遊。根本不牢的，枝節必危。光勇敢而不注重品行修養的，後必懶惰。源頭濁的流不清，行爲無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。專說而行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。出力多而自誇功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心裏明白而不多說，努力作事而不誇說自己的功勞，因此名譽揚於天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。善不從本心生出就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由苟簡而成，聲譽不會因詐僞而立，君子是言行合一的。以圖利爲重，忽視立名，（這樣）而可以成爲天下賢士的人，還不曾有過。
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