愚溪詩序

灌水：湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。 陽：山的南面，水的北面。 瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。 能：勝任的，能做到的。 以愚觸罪：唐憲宗時，柳宗元因參加王叔文政治集團革新政治失敗，被貶永州。愚，指此事。 尤絕：更好的，指風景極佳美的。 家：居住。 愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向《說苑·政理》曾記載此谷名稱的由來：“齊桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問曰：‘是爲何谷？’對曰：‘愚公之谷。’桓公問其故，曰：‘以臣名之。’” 齗（yín）齗然：爭辯的樣子。 更：易，改換名稱。 買居之：買下來以爲已有。居，佔有、擁有。 上出：指泉向上冒。 合流屈曲而南：泉水匯合後彎彎曲曲地向南流去。 負土累石：指運土堆石。負，背；累，堆積。 塞其隘：堵住水溝狹窄的地方。 錯置：交錯佈置，以求變化。 辱：屈辱。 樂（yào）：喜愛，愛好。此句語出《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。” 峻急：湍急。 坻（chí）：水中的高地或小洲。 幽邃：深遠。 不屑：因輕視而不肯做或不願做。 適：恰好。 甯武子：春秋時衛國大夫寧俞，“武”是諡號。此句語出《論語·公冶長》：“子曰：‘甯武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意謂甯武子乃佯愚，並非真愚。 顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出《論語·爲政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。’”意謂顏回聽孔子講學，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，發現他不但懂得孔子的話，而且還有所發揮，可見他不愚。 睿：通達，明智。 有道：指政治清明的時代。 悖（bèi）：違背，逆而不順。 鑑：照。 萬類：萬物。 清瑩：形容水如玉色光潔。 澈：清澄。 鏘鳴金石：水聲象金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞擊聲；金石，用金屬、石頭製成的鐘、磬一類樂器。 眷慕：眷戀、愛慕。 文墨：指寫作。 漱滌：洗滌。 牢籠：包羅，概括。 愚辭：指所作序的《八愚詩》，詩已失傳。 不違、同歸：此處都是諧合的意思。兩句謂茫茫然昏昏然好像同愚溪融爲一體。 超鴻蒙：指超越天地塵世。鴻蒙，指宇宙形成以前的混沌狀態。語出《莊子·在宥（yòu）》：“雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。” 混希夷：指與自然混同，物我不分。希夷，虛寂玄妙的境界。語出《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。”這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。 寂寥而莫我知也：謂連自己的存在也忘記了。寂寥，寂靜空闊。

《愚溪詩序》是唐代文學家柳宗元創作的一篇散文。這篇文章是借述愚溪而對自我的寫照，表達自己濟世之願不能實現的滿腔孤憤鬱結。

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個姓冉的住在這裏，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名爲染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿着它走了二三里，發現一個風景絕佳的地方，就在這裏安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當地的居民還在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名爲愚溪。 我在愚溪上面買了個小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發現一處泉水，又買下來作爲積蓄，稱它爲愚泉。愚泉共有六個泉眼，都在山下平地，泉水都是往上湧出的。泉水合流後彎彎曲曲向南流去，經過的地方就稱作愚溝。於是運土堆石，堵住狹窄的泉水通道，築成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的岩石參差錯落。這些都是山水中瑰麗的景色，因爲我的緣故都用愚字玷污了它們。 水是聰明人所喜愛的。可這條溪水竟然被愚字辱沒，這是爲什麼呢？因爲它水道很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑於此，不能興起雲和雨，對世人沒有什麼好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。 甯武子“在國家動亂時就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊塗。顏子“從來不提與老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這麼愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。 溪水雖然對世人沒有什麼好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅使萬物，創造出一個稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什麼能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什麼悖於事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能瞭解我。於是作《八愚詩》，記在溪石上。

茅坤《唐宋八大家文鈔·卷四》：古來無此調，陡然創爲之，指次如畫。 蔣之翹輯注《柳河東集·卷二十四》：子厚南池、愚溪二序，即諸遊記之餘技爾。 孫琮《山曉閣評點唐柳柳州全集·卷二》引王昊：借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自之行事亦宛然。善於作姿，善於寄託。 愛新覺羅·弘曆《唐宋文醇·卷十四》：水之不能澤物古人被之以惡名。宗元以溪水不可溉田負舟而名之曰亦有本焉，其亦以慨己濟世之願不遂也。無知之謂愚。無知者，萬有之知所從出。“超鴻蒙，混希夷”，抑又太自譽矣。若夫“漱滌萬物，牢籠百態”，實乃善自狀，其文可爲實錄。雖然，得無與布帛栽粟者猶有間乎！ 劉熙載《藝概·卷一》：《愚溪詩序》雲：“漱滌萬物，牢籠百態”，此等語皆若自喻文境。 蔡鑄《蔡氏古文評註補正全集·卷七》：通篇俱就一“愚”字生情，寫景處處歷歷在目，趣極。而末後仍露身份，景中人，人中景，是二是一，妙極。蓋柳州所長在山水諸記也。 儲欣《唐宋八大家類選·卷三》：行變化於整齊之中，結構精絕。 林雲銘《古文析義·初編卷五》：本是一篇詩序，正因胸中許多鬱抑，忽尋出一個愚字，自嘲不已，無故將所居山水盡數拖入渾水中，一齊嘲殺。而且以是淡當得是嘲，己所當嘲，人英能與。反覆推聯，令其無處再手出路，然後以溪不失其爲溪者代溪解嘲，又以己不失爲己者自爲解嘲，轉入作詩處，覺澳與己同歸化境，其轉換變化，匪夷所思。 吳楚材、吳調侯《古文觀止·卷九》：通篇就一愚字點次成文。借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前後關合照應，異趣杳來，描寫最爲出色。 浦起龍《古文眉詮·卷五十三》：愚字極昏冥，寫來極秀髮，身與溪互爲吐納，入後愈益超融。 過珙《古文評註·卷七》：不過借一“愚”字發泄心中之鬱抑，故將山水亭堂鹹以愚辱焉。詞委曲而意深長。 何義門《義門讀書記·卷三十六》：詞意殊怨憤不遜，然不露一跡。 章士釗《柳文指要·卷二十四》：此爲子厚騷意最重之作，然亦止於騷而已，即使怨家讀之，亦不能有所恨，以全部文字，一味責己之愚，而對任何人都無敵意，其所謂無敵意者，又全本乎真誠，而不見一毫牽強，倘作者非通天人性命之源，決不能達到此一境地。