鬼谷子 · 捭闔
粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無爲以牧之。審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮。其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉。口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲爲陽，曰「始」。故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰爲陰，曰「終」。諸言法陽之類者，皆曰「始」，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰「終」，言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。爲小無內，爲大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，爲萬事之先，是謂「圓方之門戶」。
詩集
註解
捭：開的意思，敞開心懷積極行動，採取攻勢，或接受外部事物及他人的主張和建議。 闔，閉的意思，關閉心扉，把進來的事物化爲自己的事物，或不讓外來事物進入，取封閉形態。 粵若稽古，粵，語助詞。若，順；稽，考察。意爲按着一定的規律考察歷史。 先：先知先覺，此意指尊者，指導者，先驅者。 陰陽：《易經》上的用語，指創造宇宙空間萬物對應的兩種氣。陽意味春、光陰、君、男性，是積極的行動，陰意味着秋、夜、暗、臣、女性、消極的行動。 觀陰陽之開闔以命物：觀察陰陽變化來辨別事物。 存亡之門戶：指生死之理。 籌策：計算策劃。 萬類：萬物 朕：指徵兆、跡象。 守司：看守加以管理，以便救亡圖存。 其道一也：大自然的規律，凡聖人的道理就有一個。 各有所歸：世間一切事物各有歸宿。 審察其所先後：應該先的事物應居先，應該後的事物就居後，一切都應該調查判定。 以牧，進行調查。 實：實情。 指：意同宗旨。 闔而捭之：假如明白實情；就應自行閉藏或開啓。 求其利：研討對方所說的善惡利害。 開而示之，或闔而閉之：開放使事物顯現，或者封閉使事物隱藏。 原其同異：探討事物相同與不同的特點、性質。 離合：離，不一致：合，一致。 有守：確立自己的觀點而信守之。 欲捭之貴周：周，不遺漏，要行動時，必須作周密的考慮。 微：微妙。 與道相追：合乎道之理，與道相貼近。 料其情：檢驗實情的真僞。 結其誠：結，堅定，使誠意堅定，有好結果。 權衡輕重：衡量比較事物輕重。 爲之度數：測量重量和長度的數值。 不中權衡度數，聖人因而自爲之慮：如果不合一般事物規律，聖人就繼續引導。 四時開閉以化萬物：就像春夏秋冬，萬物均在變化一樣。 縱橫：自由自在的變化。 反覆：或離反或復舊。 由此：根據捭闔原則。 道之大化，說之變：大化，變化。“說之變”，遊說原則和主張靈活運用。 終始其義：萬物始終保持着陰陽變化之理。 諸言：各種言論。 捭闔之道，以陰陽試之：或開放或閉藏，都以陰陽之道試行。 陽言者依崇高：和情之陽者交涉時，就談論崇高並對之加以試行。 無所不可：遊說人，遊說家、遊說國、遊說天下，都沒有什麼不可以的。 陽還終始，陰極反陽：意爲陰陽運行，彼此相生，互相轉化。
簡介
《鬼谷子·捭闔》是春秋時期縱橫家鬼谷子創作的一篇散文。捭爲開啓，闔爲閉藏。捭闔之術，也就是開合有道、張弛有度。捭闔之術是世間萬物運轉的根本，也是縱橫家遊說的重要說術言略。
佳句
暫無內容
翻譯
縱觀古今歷史，可知聖人生活在世界上，就是要成爲衆人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡的途徑。計算和預測事物的發生過程，通曉人們思想變化的關鍵，揭示事物變化的徵兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，聖人在世界上的作用始終是一樣的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。 所以，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇健和怯懦，都是有區別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無爲來掌握這些。考察他們的有無與虛實，通過對他們嗜好和慾望的分析來揭示他們的志向和意願。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反覆考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是因爲情趣相同；封閉使之隱藏，是因爲誠意不一樣。要區分什麼可行、什麼不可行，就要把那些計謀研究明白，計謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，並區別對待，也要注意跟蹤對方的思想活動。 如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這些規律。讓對方一放，是爲了偵察他的真情；讓對方封閉，是爲了堅定他的誠心。所有這些都是爲了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的程度和數量。聖人會因此而心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，聖人會爲此而自謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。開放和封閉都是爲了使事物內部對立的各方面發生變化，通過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。 開放和封閉是萬物運行規律的一種體現，是遊說活動的一種形態。人們必須首先慎重地考察這睦變化，事物的吉凶，人們的命運都繫於此。口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情慾、思想和智謀都要由這個門窗出入。因此，用開放和封閉來的把守這個關口，以控制出入。所謂「捭之」，就是開放、發言、公開；所謂「闔之」，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才以有節度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情慾等，屬於「陽」的一類事物，叫做「開始」。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、譭棄、損傷、失意、災害、刑戳、誅罰等，屬於「陰」的一類事物，叫作「終止」。凡是那些遵循「陽道」的一派，都可以稱爲「新生派」，他們以談論「善」來開始遊說；凡是那些遵循「陰道」的一派，都可以稱爲「沒落派」，他們以談論「惡」來終止施展計謀。 關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。因此，給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下的來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什麼不能出去，沒有什麼不能進來，沒有什麼辦不成的。用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有「內」的界限；要做大事的時候沒有「外」有疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行爲，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於綹和開端；陰的方面，到了極點顯就反歸爲陽。凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓熱就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陰氣來結納陽氣，要用外來約束。陰陽之氣相追求，是依據並啓和關閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶。
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